এর বাধ্যতামূলক হওয়ার প্রমাণ কুরআন, সুন্নাহ, ৭A এবং ইজমা৭৭-এ রয়েছে।

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

কুরআনে মহামহিম আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ, যখন তোমরা নামাযের জন্য প্রস্তুত হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধুয়ে নাও, এবং মাথা মাসেহ কর আর পা গিঁট পর্যন্ত ধুয়ে নাও।"২৬ ২৭ ২৮ ২৯ মুসলিম ফকীহগণ একমত যে, নামায যাদের উপর ফরয, তাদের প্রত্যেকের জন্য নামাযের সময় হলে এই নির্দেশ পালন করা বাধ্যতামূলক। সুন্নাহতে নবী ﷺ-এর বাণী রয়েছে: "আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া নামায কবুল করেন না, এবং অবৈধভাবে অর্জিত সম্পদ (বা গনীমতের মাল) থেকে সদকাও কবুল করেন না।" এবং তাঁর অন্য বাণী: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির নামায কবুল করেন না, যার হাদাস হয়েছে, যতক্ষণ না সে ওযু করে।" প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিসগণের মতে এই দুটি হাদীস সহীহ। এর ইজমায়ী দলীল হলো, যারা এর বাধ্যতা নিয়ে বিতর্ক করেছেন, তাদের কারও কাছ থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। যদি এ নিয়ে কোনো মতভেদ থাকত, তবে আমলের প্রয়োজনে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো।

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

যাদের উপর এটি ফরয, তারা হলো সুস্থ-মস্তিষ্ক ও বালিগ ব্যক্তিরা। এটিও সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। সুন্নাহতে নবী ﷺ-এর এই বাণীতে তা পাওয়া যায়: "তিন ব্যক্তি থেকে কলম (দায়িত্ব) তুলে নেওয়া হয়েছে"। এরপর তিনি নাবালেগ, যতক্ষণ না সে বালিগ হয়, এবং পাগল, যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, উল্লেখ করেন। ইজমা দ্বারা এর প্রমাণ সম্পর্কে বর্ণিত কোনো মতভেদ নেই। ফকীহগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি ফরয হওয়ার জন্য ইসলাম গ্রহণ করা শর্ত কি না। এটি এমন একটি বিষয় যার ফিকহী ক্ষেত্রে খুব সামান্যই উপকার রয়েছে, কারণ এটি আখিরাতের হুকুমের সাথে সম্পর্কিত।

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

অযু তখন ফরয হয় যখন সালাতের সময় হয়, অথবা যখন কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কাজের ইচ্ছা করে যার জন্য অযু শর্ত, যদিও সে কাজের কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তির উপর সালাতের সময় হলে অযু করা ফরয, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, কারণ মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: “হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করো, এবং মাথা মাসাহ করো এবং পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো।” সুতরাং সালাতের সময় অযু ফরয করা হয়েছে, আর সালাতের (শুদ্ধতার) শর্তসমূহের একটি হলো সালাতের সময় শুরু হওয়া। যে কাজের জন্য অযু শর্ত, সে কাজের ইচ্ছার সময় অযু ফরয হওয়ার দলিল সম্পর্কে, এবং এ বিষয়ে ফকীহদের মতভেদ, সে কাজসমূহের বর্ণনার অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে, যেসব কাজের জন্য অযু আবশ্যক।

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.