ফকীহগণ একমত যে সালাত আদায়ের বিধান রোগীর কাছেও পৌঁছায়, এবং দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের বাধ্যবাধকতা কেবল তখনই তার থেকে রহিত হয় যখন সে তা করতে অক্ষম হয়; সেক্ষেত্রে সে বসে সালাত আদায় করে। একইভাবে রুকূ ও সিজদার বাধ্যবাধকতাও তার থেকে রহিত হয় যদি সে এর একটি বা উভয়টি করতে অক্ষম হয়, এবং তখন সে তাদের স্থলে ইশারা করতে পারে। তারা মতভেদ করেছেন সেই ব্যক্তির অবস্থা নিয়ে যে বসে সালাত আদায় করতে পারে, বসার পদ্ধতি নিয়ে, এবং সেই ব্যক্তির অবস্থান নিয়ে যে বসতে বা দাঁড়াতেও সক্ষম নয়।

The jurists agreed that the communication of the performance of prayer is addressed to the marid, and that the obligation to stand up (and pray) is waived for him only if he is unable to do so, in which case he prays while seated. Likewise, the obligation for bowing and prostrating is waived if he is unable to do either or both, and he may mak$ a sign in their place. They disagreed about the condition of a person who may pray while seated, about the sitting posture, and about the posture of one who is unable to sit or stand.

একদল ফকীহ বলেছেন, যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করতে পারে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে আদৌ দাঁড়াতে সক্ষম নয়। অন্য একদল ফকীহ বলেছেন, সে এমন ব্যক্তি যার জন্য অসুস্থতার কারণে দাঁড়ানো কষ্টকর। এটিই মালিকের মত। মতভেদের কারণ হলো, দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের বাধ্যবাধকতা কি কষ্টের (মাশাক্কা) কারণে রহিত হয়, নাকি দাঁড়াতে অক্ষমতার কারণে রহিত হয়- এই প্রশ্ন থেকে। এ বিষয়ে সুস্পষ্ট কোনো নস (দলীল) নেই।

A group of jurists said about the person who may pray while seated that he is one who is not able to stand at all. Another group of jurists said that he is a person for whom it is difficult to stand up because of illness. This is Malik’s opinion. The reason for disagreement stems from the question of whether the obligation to pray while standing is waived because of hardship (mashaqqa) or because of the inability to stand up. There is no explicit text on this.

সালাতে বসার ভঙ্গি, যা দাঁড়ানোর বিকল্প, সম্পর্কে একদল ফকীহ বলেছেন যে ব্যক্তি নিতম্বের উপর ভর দিয়ে পা ভাঁজ করে বসবে। ইবনু মাসউদ (রা.) এমন বসার ভঙ্গি অপছন্দ করতেন। যাঁরা এই বসার ভঙ্গি (তারাব্বুস) সমর্থন করেছেন, তাঁরা এটিকে তাশাহহুদের জন্য গৃহীত ভঙ্গি থেকে পৃথক করেননি, আর যাঁরা এটি অপছন্দ করেছেন, তাঁরা মনে করেছেন এটি সালাতের ভঙ্গি নয়। যে ব্যক্তি দাঁড়াতে বা বসতে অক্ষম, তার সালাত আদায়ের পদ্ধতি সম্পর্কে: একদল ফকীহ বলেছেন, ব্যক্তি এক পাশে কাত হয়ে (কিবলামুখী হয়ে) সালাত আদায় করতে পারবে। অন্য একদল বলেছেন, সুবিধামতো যেভাবে সম্ভব সেভাবে সে সালাত আদায় করবে। আর তৃতীয় একদল বলেছেন, তার পা কা'বার দিকে প্রসারিত রেখে সে সালাত আদায় করবে। এক দল মত দিয়েছেন যে, যদি সে বসতে না পারে, তবে এক পাশে কাত হয়ে সালাত আদায় করবে, কিন্তু যদি পাশে কাত হতেও না পারে, তবে চিত হয়ে শুয়ে, সম্ভব হলে তার পা কিবলার দিকে রেখে সালাত আদায় করবে। ইবনুল মুনযির এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন।

About the sitting posture, which is a substitute for standing, a group of jurists said that the person is to sit on his buttocks with folded legs. Ibn Mas ud c disapproved of such a sitting posture. Those who upheld such a sitting posture (tarabbus) did not distinguish between this posture and that adopted for tashahhud, while those who disapproved it maintained that it is not a posture for prayer.With respect to the manner of prayer for one who is not able to stand or sit, H * gfoup of jurists said that the person may pray while reclining on one side E (faCing the qibla), while another group said that he is to pray as is convenient Efor hi01? and a third group said that he is to pray with his legs (feet) pointed in R the direction of the Ka^a. One group maintained that if he is not able to sit, 1 js to pray reclined on one side, but if he is not able to recline on his side, he E is to rest on his back with his legs (feet) pointing in the direction of the qibla to b the extent that he is able to do so. This opinion has been selected by Ibn al- ! Mundhir.