এই বইয়ের আলোচনা কয়েকটি অধ্যায়ে বিভক্ত। প্রথমটি যাকাতুল ফিতরের হুকুম নির্ধারণ সম্পর্কে। দ্বিতীয়টি যার উপর তা ওয়াজিব, সেই ব্যক্তিকে চিহ্নিত করা সম্পর্কে। তৃতীয়টি প্রদেয় পরিমাণ এবং কোন ধরনের পণ্যে তা দিতে হবে, সে সম্পর্কিত। চতুর্থটি কখন তা প্রদেয় হয় সে সময় সম্পর্কে। পঞ্চমটি যে ব্যক্তি তা গ্রহণের হকদার, তার সম্পর্কে।

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

অধিকাংশ ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব। মালিকী মাযহাবের কিছু পরবর্তী ফকীহ বলেছেন যে এটি সুন্নাত, এবং ইরাকের ফকীহদেরও এই মতই ছিল। একদল ফকীহ বলেছেন যে সম্পদের যাকাতের বিধান দ্বারা এটি রহিত হয়ে গেছে।

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

বিরোধের কারণ হলো এ বিষয়ে হাদীসসমূহের মধ্যে দ্বন্দ্ব। যেমন আবদুল্লাহ ইবনু উমার-এর একটি সহীহ হাদীসে তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ রমযানের শেষে মানুষের উপর যাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন, প্রতিটি স্বাধীন ও দাস, পুরুষ ও নারী, মুসলিমদের মধ্য থেকে প্রত্যেকের উপর এক সা' খেজুর বা এক সা' যব।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি বাধ্যতামূলক, যা তাদের মত অনুযায়ী যারা সাহাবীর মতকে এটিকে ফরয হিসেবে বোঝার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেন, অথবা এটি নবী ﷺ-এর আদেশে সুপারিশের অর্থ বহন করে, কেননা তাঁর সুস্পষ্ট বাক্য আমাদের কাছে বর্ণিত হয়নি। এটাও প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বিখ্যাত বেদুইন সংক্রান্ত হাদীসে যাকাতের কথা উল্লেখ করেছেন; লোকটি জিজ্ঞেস করল, "এ ছাড়া কি আমার উপর আর কোনো দায়িত্ব আছে?" রাসূলুল্লাহ ﷺ উত্তর দিলেন, "না, তবে যদি তুমি স্বেচ্ছায় দাও।" সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ মত দেন যে এই যাকাত নির্ধারিত যাকাতের অন্তর্ভুক্ত (অর্থাৎ এর হুকুমও বাধ্যতামূলক), আর অন্যরা মনে করেন তা নয়। তারা কায়স ইবনু সা'দ ইবনু উবাদাহ-এর বর্ণনাকে দলীল হিসেবে পেশ করেন, তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ যাকাতের আয়াত নাযিল হওয়ার আগে আমাদেরকে তা আদায় করার আদেশ দিতেন। যাকাতের আয়াত নাযিল হওয়ার পর তিনি আমাদেরকে তা আদায়ের আদেশও দেননি, নিষেধও করেননি, আর আমরা এখনো তা আদায় করি।"

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.