ফকীহগণ একমত যে বৃষ্টির জন্য বের হওয়া, বসতি এলাকা থেকে বাইরে যাওয়া, আল্লাহর কাছে দুআ করা এবং বৃষ্টি বর্ষণের জন্য তাঁর কাছে আকুতি জানানো একটি সুন্নাত, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তবে বৃষ্টির জন্য সালাত (নামায) আদায় সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন। জমহুর আলেমগণের মত হলো, বৃষ্টির জন্য বের হওয়ার সময় এটি অন্যতম সুন্নাত, তবে আবু হানীফা বলেছেন যে, (নির্দিষ্ট আকারের) সালাত নিজে এর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই মতভেদের কারণ হলো হাদীসের মধ্যে দ্বন্দ্ব। কিছু হাদীসে বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ বৃষ্টির জন্য দুআ করেছেন এবং সালাতও আদায় করেছেন, আবার অন্য হাদীসে সালাতের উল্লেখ নেই। যে হাদীসটি সালাত আদায়ের পক্ষে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং জমহুর যার উপর নির্ভর করেছেন, তা হলো ‘আব্বাদ ইবন তামীম কর্তৃক তাঁর (পিতৃব্য) চাচা থেকে বর্ণিত হাদীস, যে “আল্লাহর রাসূল ﷺ লোকদেরকে বৃষ্টির জন্য দুআ করতে বের করলেন, সেখানে তিনি তাদেরকে দুই রাকআত সালাত পড়ালেন, যাতে তিনি সশব্দে কিরাআত পাঠ করলেন, কাঁধ পর্যন্ত হাত উত্তোলন করলেন, তাঁর চাদর উল্টে দিলেন, কিবলামুখী হলেন এবং বৃষ্টির জন্য দুআ করলেন”। এটি আল-বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যে হাদীসসমূহে দুআর উল্লেখ আছে কিন্তু সালাতের উল্লেখ নেই, তার মধ্যে রয়েছে আনাস ইবন মালিকের হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, “একজন লোক আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল, পশুগুলো (পিপাসায়) মরে যাচ্ছে, পথঘাট বন্ধ হয়ে গেছে, অতএব আল্লাহর কাছে দুআ করুন’। আল্লাহর রাসূল ﷺ দুআ করলেন, এবং এরপর এক জুমআ থেকে আরেক জুমআ পর্যন্ত বৃষ্টি বর্ষিত হলো”। আরও আছে, তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ আল-মাযিনীর বর্ণনাটি, যাতে তিনি বলেছেন, “আল্লাহর রাসূল ﷺ বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য দোয়া করলেন। তিনি কিবলামুখী হলে তাঁর চাদরটি উল্টিয়ে দিলেন।” এই বর্ণনায় সালাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি। যারা এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, তারা মনে করেছেন যে এটি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ তিনি সালাতের স্থানে গিয়ে দোয়া করলেন, কিন্তু সালাত আদায় করলেন না। সংখ্যাগরিষ্ঠের যুক্তি হলো, কোনো বর্ণনায় কোনো বিষয় উল্লেখ না থাকলে, তা অন্য বর্ণনার বিপক্ষে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যায় না। বর্ণনাগুলোর এই দ্বন্দ্বের তাৎপর্য হলো, বৃষ্টির দোয়ার বৈধতার জন্য সালাত শর্ত নয়, কারণ এটি প্রমাণিত যে নবী ﷺ “মিম্বর থেকে বৃষ্টির জন্য দোয়া করেছেন।” তবে এর অর্থ এই নয় যে সালাত বৃষ্টির সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি আবু হানীফা মত দিয়েছেন। যারা মনে করেন সালাত বৃষ্টির সুন্নাতসমূহের একটি, তারা একমত যে খুতবাও এর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ একটি বর্ণনায় এর উল্লেখ আছে। ইবনুল মুনযির বলেছেন, এটি প্রমাণিত যে আল্লাহর রাসূল ﷺ বৃষ্টির সালাত আদায় করেছেন* এবং খুতবা দিয়েছেন। এরপর তারা মতভেদ করেছেন যে খুতবা সালাতের আগে হবে, নাকি পরে, কারণ এই বিষয়ে বর্ণনাগুলোর মধ্যে দ্বন্দ্ব রয়েছে। একদল মনে করেন যে এটি সালাতের পরে হবে, দুই ঈদের সালাতের সঙ্গে সাদৃশ্য অনুযায়ী। এই মত সমর্থন করেছেন মালিক ও আশ-শাফিঈ। আল-লাইস ইবনু সা‘দ বলেছেন, খুতবা সালাতের আগে দিতে হবে। ইবনুল মুনযির বলেছেন, "নবী (আল্লাহর রহমত ও বরকত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বৃষ্টির জন্য দুআ করেছেন এবং নামাযের আগে খুতবা দিয়েছেন।" উমর ইবনুল খাত্তাব থেকেও একই বর্ণনা রয়েছে, আর আমরা তা-ই গ্রহণ করি। কাযী (ইবনু রুশদ) বলেছেন, আবু দাউদ বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং যারা খুতবার কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁদের জানামতে তাঁরা বলেন যে নামাযের আগে খুতবা দেওয়া হয়। তাঁরা একমত যে, এতে কিরাত সশব্দে পড়তে হবে। তবে এতে যে তাকবীর বলা হবে তার সংখ্যা ঈদের দুই নামাযের তাকবীরের মতো হবে কি না, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। মালিক মনে করেন, এতে তাকবীর সাধারণ নামাযের মতো বলতে হবে, আর আশ-শাফিঈ মনে করেন, ঈদের নামাযের মতো বলতে হবে। তাঁদের মতভেদের কারণ হলো দুই নামাযের সঙ্গে এর কিয়াস (তুলনা) নিয়ে তাঁদের বিতর্ক। আশ-শাফিঈ তাঁর মতের পক্ষে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসের উপর নির্ভর করেছেন, যে "আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর রহমত ও বরকত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এতে ঈদের নামাযের মতো দুই রাকআত নামায পড়েছেন।" তাঁরা একমত যে, এর সুন্নতসমূহের একটি হলো ইমাম দাঁড়িয়ে কিবলামুখী হবেন, দুআ করবেন, তাঁর চাদর উল্টে দেবেন এবং হাত তুলবেন, যেমনটি হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি কীভাবে করতে হবে এবং কোন সময়ে করতে হবে, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কীভাবে করতে হবে এ প্রশ্নে অধিকাংশ আলিম মনে করেন, তিনি তাঁর চাদর ডান দিক থেকে বাম কাঁধে এবং বাম দিক থেকে ডান কাঁধে নেবেন। আশ-শাফিঈ বলেছেন, তার উচিত নিচের অংশটি উপরের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া, অর্থাৎ যা ডান দিকে ছিল তা বাম দিকে এবং যা বাম দিকে ছিল তা ডান দিকে নেওয়া। এ বিষয়ে তাদের মতভেদের কারণ হলো এ সম্পর্কিত হাদীসসমূহের মধ্যে বিরোধ। আবদুল্লাহ ইবন যায়দের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী ﷺ বৃষ্টির জন্য দুআ করতে ঈদগাহের দিকে বের হলেন। তিনি কিবলামুখী হলেন, তাঁর চাদর ঘুরিয়ে নিলেন এবং দুই রাকআত সালাত আদায় করলেন। এর কিছু বর্ণনায় আছে, "আমি বললাম: তিনি কি ডানদিকের অংশ বামদিকে এবং বামদিকের অংশ ডানদিকে নিয়েছিলেন, নাকি নিচের অংশ উপরের দিকে ঘুরিয়ে নিয়েছিলেন? তিনি বললেন: বরং তিনি বাম অংশ ডানদিকে এবং ডান অংশ বামদিকে ঘুরিয়ে নিয়েছিলেন।" আরও এই ব্যক্তি আবদুল্লাহর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বৃষ্টির জন্য দুআ করলেন, আর তখন তাঁর গায়ে একটি কালো জামা ছিল। তিনি সেটির নিচের অংশ ধরে উপরের দিকে ঘোরানোর চেষ্টা করলেন, কিন্তু তা কঠিন হওয়ায় তিনি সেটি কাঁধের উপর রেখে দিলেন।" ইমাম কখন এটি করবেন, এ প্রসঙ্গে মালিক ও আশ-শাফিঈ উভয়ে বলেছেন, তিনি খুতবা প্রদানের পর এরূপ করবেন। আবু ইউসুফের মত হলো, খুতবার প্রথমাংশ শেষ হলে ইমাম চাদর ঘুরিয়ে নেবেন। এটি মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা সকলেই মনে করেন, ইমাম যদি দাঁড়ানো অবস্থায় চাদর ঘোরান, তবে মুসল্লিরা বসা অবস্থায় তাদের চাদর ঘোরাবেন, কারণ নবী ﷺ-এর এই বাণী: "ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে যেন তার অনুসরণ করা হয়।" ব্যতিক্রম হলেন মুহাম্মাদ ইবন আল-হাসান, আল-লাইস ইবন সা'দ এবং মালিকের কিছু শিষ্য। অনুসরণকারীগণ (ইমামের পিছনে থাকা মুসল্লিগণ) তাঁদের মতে ইমাম তাঁর চাদর ঘুরালে তাঁরাও নিজেদের চাদর ঘুরাবেন না, কারণ নবী ﷺ-এর যখন তিনি তাদের ইমামতি করতেন, সেই সালাত সম্পর্কে বর্ণনাসমূহে এমনটি বর্ণিত হয়নি। একদল ফকীহ মনে করেন, এই সালাতের জন্য বের হওয়ার সময় ঈদের সালাতের সময়ের মতোই, তবে আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম ব্যতীত, যিনি বলেছেন, এর জন্য বের হওয়ার সময় হলো সূর্য ঢলে পড়ার সময়। আবূ দাউদ আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বৃষ্টির জন্য দু'আর উদ্দেশ্যে তখন বের হয়েছিলেন যখন সূর্যের কিনারা উদিত হয়েছিল।

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.