যেসব বস্তু থেকে অপবিত্রতা দূর করতে হবে সেগুলো তিনটি, এবং এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। প্রথমটি হলো শরীর, তারপর পোশাক, এবং সর্বশেষ মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ। ফকীহগণ এই তিনটি বস্তুর ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কারণ এগুলো কুরআন ও সুন্নাহতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

The objects from which impurities are to be removed are three, and there is dispute about them. First is the body, then clothes, and finally the mosques and the places of prayer. The jurists agreed about these three objects as they are expressly mentioned in the Book and the sunna.

পোশাকের কথা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ আছে, "তোমার পোশাক পবিত্র রাখো", যারা এটিকে আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন তাদের মতে। আরও উল্লেখ আছে নবী ﷺ-এর সেই নির্দেশে, যেখানে মাসিকের রক্ত পোশাক থেকে ধুয়ে ফেলার কথা বলা হয়েছে, এবং যে শিশু তাঁর কোলে প্রস্রাব করেছিল তার প্রস্রাবে আক্রান্ত অংশে পানি ঢেলে দেওয়ার কথা বলা হয়েছে। মসজিদও এই বিধানের আওতায় পড়ে, কারণ নবী ﷺ নির্দেশ দিয়েছিলেন যে মসজিদের এক কোণে প্রস্রাব করা এক বেদুইনের প্রস্রাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দিতে হবে। একইভাবে নবী ﷺ থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মযী শরীরের আক্রান্ত অংশ থেকে ধুয়ে ফেলার এবং দুই পথ থেকে নাপাকি পরিষ্কার করার নির্দেশ দিয়েছেন।

Clothes are mentioned in the words of the Exalted, “Thy raiment purify , according to those who interpreted this literally, and in the commands of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about washing away the blood of menstruation from clothes and about pouring water over the parts affected by the urine of the child who urinated in his lap. The mosques are covered by the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) to pour a pitcher of water over the urine of the bedouin, who had urinated in a corner of the mosque. Similarly, it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “he ordered the washing of madhy from the affected parts of the body and the washing away of impurities from the two outlets”.

জুরিস্টরা মযী (কামোত্তেজনার সময় নির্গত প্রাথমিক তরল) লাগলে পুরো লিঙ্গ ধোয়া আবশ্যক কি না, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এই মতভেদের ভিত্তি হলো আলী (রা.)-এর সেই সুপরিচিত বর্ণনা, যেখানে তিনি নবী ﷺ-কে মযী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন, "সে তার লিঙ্গ ধুয়ে নেবে এবং ওযু করবে।" মতভেদের কারণ হলো, এই বিধান কি পুরো আক্রান্ত বস্তুর উপর প্রযোজ্য, নাকি কেবল প্রকৃতপক্ষে আক্রান্ত অংশের উপর। যারা বলেছেন এটি সমগ্রের উপর প্রযোজ্য, অর্থাৎ যে বস্তুর উপর শব্দটি প্রযোজ্য তার সম্পূর্ণ অংশের উপর, তারা বলেছেন পুরো লিঙ্গ ধুতে হবে। আর যারা বলেছেন এটি বস্তুর ন্যূনতম অপরিহার্য অংশের উপর প্রযোজ্য, তারা প্রস্রাবের উপর কিয়াস করে বলেছেন কেবল আক্রান্ত অংশটুকু ধুলেই হবে।

The jurists differed aboutwhether the entire penis is to be washed because of madhy (prostatic secretion prior to cohabitation). This is based on the widely known tradition of cAIi from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) when he was asked about prostatic fluid. He said, “He should wash his penis and perform ablution”. .The reason for the disagreement is whether the obligation relates to the entire affected object or to the actually affected parts of it. Those who maintained that it applies to the whole, that is, to the entire object to which the term is applied, said that the entire penis is to be washed, while those who maintained that it applies to the essential minimum part of the object said that only the affected part is to be washed on the analogy of urination.