এই অংশে আটটি অধ্যায় রয়েছে। প্রথম অধ্যায়টি সালাতের ওয়াক্তসমূহ নির্ধারণ সম্পর্কে। দ্বিতীয়টি আযান ও ইকামত সম্পর্কে। তৃতীয় অধ্যায়টি সালাতে কিবলার দিক নির্ধারণ সম্পর্কিত। চতুর্থ অধ্যায়টি সতরে আওরাত (গোপনীয় অঙ্গ আবৃত রাখা) এবং সালাতের পোশাক সম্পর্কিত। পঞ্চম অধ্যায়টি সালাতে নাপাকি থেকে পবিত্রতা অপরিহার্য হওয়ার বিষয় আলোচনা করে। ষষ্ঠ অধ্যায়টি সালাত আদায় করা যায় এমন স্থান ও যায় না এমন স্থান নির্ধারণ সম্পর্কে। সপ্তম অধ্যায়টি সালাত শুদ্ধ হওয়ার শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা করে। অষ্টম অধ্যায়টি নিয়ত সম্পর্কে এবং সালাতে নিয়ত শর্ত কি না, সেই প্রশ্ন নিয়ে।

This part contains eight chapters. The first chapter is about the identification °f the timings. The second is about the call for prayer (adhan) and the call for commencement (iqdma). The third chapter relates to the identification of the direction in prayer (qibla). The fourth chapter relates to the covering of the Pnvate parts (satr al-^awra) and the dress for prayer. The fifth chapter covers the stipulation of purification from impurities in prayer. The sixth chapter is about the identification of places where prayer can be undertaken and those where it cannot. The seventh chapter deals with the conditions of the validity of prayer. The eighth chapter is about intention (niyya), and the question of its stipulation in prayer

এই অধ্যায়টি প্রথমত দুটি অংশে বিভক্ত। প্রথম অংশটি সালাতের ওয়াক্তসমূহ নির্ধারণের সাথে সম্পর্কিত। দ্বিতীয় অংশে সেইসব সময় আলোচনা করা হয়েছে যখন সালাত আদায় নিষিদ্ধ।

This chapter is first divided into two sections. The first relates to the identification of the timings for prayer. The second examines the timings during which prayer is forbidden.

এই অধ্যায়টিও দুটি উপ-বিভাগে বিভক্ত। প্রথমটি সাধারণ নামাযের ওয়াক্তসমূহের সাথে সম্পর্কিত, যার মধ্যে নামায আদায় করতে হয় (বিস্তৃত সময় ও উত্তম সময় উভয়সহ)। দ্বিতীয়টি প্রয়োজনের সম্মুখীন ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারিত ওয়াক্তসমূহের সাথে সম্পর্কিত।

This section is also divided into two sub-divisions. The first relates to regular prayer timings within which a prayer has to be performed (extended as well as preferred). The second relates to timings for those facing a necessity.

"আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর উপর ভিত্তি করেই এই আলোচনা: “নিশ্চয়ই সালাত মু'মিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে।” ফকীহগণ একমত হয়েছেন যে পাঁচ ওয়াক্ত ফরয সালাতের পাঁচটি নির্ধারিত সময় রয়েছে, এবং এসব সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করা সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত। (তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে) এসব সময়ের প্রত্যেকটি ফযীলতপূর্ণ অংশ ও বৈধ বিস্তৃত অংশে বিভক্ত। তবে এসব ফযীলতপূর্ণ ও বিস্তৃত অংশের সীমারেখা নির্ধারণে তাঁদের মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে।"

The basis for this topic are the words of the Exalted, “Worship at fixed hours no __ hath been enjoined on the believers”. The Muslim jurists agreed that the five (obligatory) prayers have five determined periods, performance of prayer during which is a condition for the validity of the prayer. (They also agreed) that each of these periods is divided into preferred and extended parts. They disagreed about the limits of such preferred and extended parts. There are five issues in this.

তারা সকলেই একমত হয়েছেন যে, যোহরের (zuhr) সালাতের সময় শুরু হয় সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে, এবং এর আগে সালাত আদায় করা জায়েয নয়। তবে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর দিকে সম্বন্ধিত একটি বিচ্ছিন্ন ও অগ্রহণযোগ্য মতভেদ রয়েছে, এবং জুমু'আর সালাত আদায়ের সময় নিয়ে একটি বর্ণিত মতভেদ রয়েছে, যেমন পরে উল্লেখ করা হবে। যোহরের সময় সম্পর্কে তারা দুটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন: এর বর্ধিত সময়ের শেষ সীমা এবং সালাত আদায়ের জন্য উত্তম সময় কোনটি।

They agreed, except for a deviant disagreement attributed to Ibn cAbbas and a reported dispute over the time of performing Friday congregational prayer (jumu^a), as will be mentioned, that the beginning of the timing for the midday (zuhr) prayer, before which praying not allowed, is the declining of the sun. They disagreed with respect to the zuhr period on two points, the end of its extended timing and the time that is preferable (for prayer).

মালিক, আশ-শাফিঈ, আবু সাওর ও দাউদ বলেছেন যে, এর বিস্তৃত সময়ের শেষ হলো যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দৈর্ঘ্যের সমান হয়। আবু হানীফা তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় বলেছেন যে, তা হলো যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ দৈর্ঘ্য হয়, আর এটি পরবর্তী সালাতের (আসরের) শুরুর সময়। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনা অনুযায়ী, যোহরের সালাতের শেষ সময় হলো যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দৈর্ঘ্যের সমান হয়, আর আসরের সালাতের প্রথম সময় হলো যখন ছায়া (কোনো বস্তুর) দ্বিগুণ দৈর্ঘ্যের হয়, এবং যে সময়ের মধ্যে ছায়া দৈর্ঘ্যের সমান থেকে দ্বিগুণ পর্যন্ত থাকে, সেই সময়টি যোহরের সালাতের জন্য উপযুক্ত নয়। এই (শেষোক্ত মত) তাঁর দুই শিষ্য, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ সমর্থন করেছেন।

Malik, al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud said that the end of its extended timing is when the shadow of a thing becomes equal to its length. Abu HanTfa said, in one narration from him, that it is when the shadow of a thing becomes twice its length, which is the beginning of the period of the next prayer (W). According to another report from him, the last timing for the noon prayer is when the shadow of a thing is equal to its length, while the first timing for the <asr prayer is when the shadow is twice the length (of a thing), and the period between those when the shadow is the same as the length and when it is twice as much is not suitable for the noon prayer. This (latter opinion) was upheld by his two disciples, Abu Yusuf and Muhammad.

বিরোধের কারণ হলো হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে মতভেদ। বর্ণিত আছে যে জিবরীল (Gabriel) নবী ﷺ-এর সঙ্গে প্রথম দিনে সূর্য ঢলে পড়লে যুহরের সালাত আদায় করেছিলেন, এবং দ্বিতীয় দিনে যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দৈর্ঘ্যের সমান হলো তখন যুহরের সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর তিনি বলেছিলেন, "সময় হলো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়।" আরও বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ বলেছিলেন, "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের তুলনায় তোমাদের পৃথিবীতে অবস্থানের সময় আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের সমান। তাওরাতের অনুসারীদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, তারা দুপুর পর্যন্ত তদনুযায়ী আমল করেছিল, এরপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ে। তখন তাদের জন্য এক কীরাত এক কীরাত করে দেওয়া হলো। ইঞ্জীলের অনুসারীদের ইঞ্জীল দেওয়া হয়েছিল, তারা আসরের সময় পর্যন্ত তদনুযায়ী আমল করেছিল, এরপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ে। তখন তাদের জন্য এক কীরাত করে দেওয়া হলো। আমাদের কুরআন দেওয়া হয়েছিল, আমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত তদনুযায়ী আমল করেছি। তখন আমাদের জন্য দুই কীরাত করে দেওয়া হলো। কিতাবধারীরা বলল, 'হে আমাদের প্রভু, আপনি এদেরকে দুই কীরাত করে দিলেন, অথচ আমাদেরকে এক কীরাত করে দিলেন, অথচ আমাদের আমল ছিল দীর্ঘতর সময়ের?' আল্লাহ তা'আলা, যিনি মহান, বললেন, 'আমি কি তোমাদের প্রতিদানে কোনো যুলুম করেছি?' তারা বলল, 'না'। তিনি বললেন, 'তাহলে এটা আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা দান করি'।"

তারা আসরের নামায সম্পর্কে দুটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথমটি হলো, এর প্রথম ওয়াক্তের সঙ্গে যোহরের নামাযের ওয়াক্তের শেষ অংশের মিলিত হওয়া সম্পর্কে। দ্বিতীয়টি হলো, এর নিজের ওয়াক্তের শেষ সীমা সম্পর্কে। ওয়াক্তের মিলিত হওয়ার বিষয়ে মালিক, আশ-শাফেঈ, দাউদ এবং একদল ফকীহ একমত হয়েছেন যে, আসরের নামাযের ওয়াক্তের শুরু আসলে যোহরের ওয়াক্তের শেষ, এবং এটি তখন ঘটে যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দৈর্ঘ্যের সমান হয়। অন্যদিকে মালিক মনে করতেন, যোহরের ওয়াক্তের শেষাংশ এবং আসরের ওয়াক্তের প্রথমাংশ—অর্থাৎ সাধারণ চার রাকাত নামায পড়ার মতো সময়—উভয় নামাযের জন্য একটি যৌথ সময়। আবু সাওর এবং দাউদসহ আশ-শাফেঈর মতে যোহরের ওয়াক্তের শেষ হলো সেই মুহূর্ত, যখন আসরের ওয়াক্ত শুরু হয়, এবং তা একটি অবিভাজ্য মুহূর্ত। আবু হানীফা, যেমনটি আমরা বলেছি, মনে করতেন আসরের প্রথম ওয়াক্ত সেই সময়, যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। তাদের সঙ্গে তাঁর এই মতভেদের কারণ ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

They disagreed about the <asr prayer on two points. The first is about the merging of its first timing with the end of the timing for the zuhr prayer. Second, about its own end. With respect to the merging of the timings, Malik, al-ShafiT, Dawud, and a group of jurists agreed that the beginning of the timing for <asr prayer is, in fact, the end of the period for zuhr, and this occurs when the shadow of a thing becomes equal to its height. Malik, on the other hand, maintained that the last portion of the period for zuhr and the first portion of the period for <asr—a stretch of time sufficient for four (ordinary) rak<as—is a common time for both prayers. According to al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud the end of the period for zuhr is the point of time at which the timing for casr begins, and is an indivisible moment. Abu HanTfa, as we have said, maintained that the first timing for <asr is that when the shadow o' a thing is twice its height, and the reason for his disagreement with them over this has preceded.

মালিকের মত যে, আল-শাফি'ঈ এবং যারা এই বিষয়ে তাঁর মতের অনুসারী, তাদের সঙ্গে তাঁর মতভেদ, তা জিবরীল (আ)-এর হাদীস এবং আবদুল্লাহ ইবনু উমারের হাদীসের মধ্যে বিরোধের ভিত্তিতে। জিবরীলের ইমামতিতে নামাযের বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, তিনি দ্বিতীয় দিনে নবী (ﷺ)-এর সঙ্গে যুহরের নামায সেই সময়ে আদায় করেন, যে সময়ে প্রথম দিনে তিনি আসরের নামায পড়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনু উমারের হাদীসে আছে, নবী (ﷺ) বলেছেন, "যুহরের ওয়াক্ত ততক্ষণ থাকে, যতক্ষণ আসরের ওয়াক্ত শুরু না হয়।" হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যারা জিবরীলের হাদীসকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা ওয়াক্তসমূহকে মিলিত (মাশতারাক) বলে গণ্য করেছেন, আর যারা আবদুল্লাহ ইবনু উমারের হাদীসকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা ওয়াক্তসমূহকে মিলিত বলে গণ্য করেননি। জিবরীলের হাদীসের ক্ষেত্রে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যা আবদুল্লাহ ইবনু উমারের হাদীসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, কারণ সম্ভবত বর্ণনাকারী ওয়াক্তসমূহের নৈকট্যের কারণে বিষয়টিকে অতিরিক্ত গুরুত্ব দিয়ে বর্ণনা করেছেন। জিবরীলের ইমামতির হাদীসটিকে তিরমিযী সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন, আর ইবনু উমারের হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

Malik’s disagreement with al-Shafi T, and with those who adopted the c same opinion as his on this issue, is based on the conflict of the tradition about Jibril with the tradition of cAbd Allah ibn TJmar. In the prayer led by Jibril, it is stated that he prayed zuhr with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on the second day at the time at which he had prayed W on the first day. The tradition of cAbd Allah ibn TJmar is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The timing of zuhr continues as long as the timing of ^asr has not begun”. This has been recorded by Muslim. Those who preferred the tradition about Jibril, deemed the timing as merged, while those who preferred the tradition of cAbd Allah, did not consider the timings as merged. In the case of the tradition about Jibril, it is possible to interpret it in such a way that would agree with the tradition of cAbd Allah, for it is likely that the narrator (of the tradition about Jibril) overemphasized the fact due to the proximity of the timings. The tradition about the imama of Jibril has been declared sahih by al-TirmidhT, while Ibn TJmar’s tradition has been recorded by Muslim.

তারা মাগরিবের সালাত নিয়ে মতভেদ করেছিলেন—এর কি অন্যান্য সব সালাতের মতো প্রসারিত সময় আছে কি না? একদল ফকীহ মনে করেন, এর সময় সীমিত এবং বর্ধিত করা যায় না। মালিক ও আশ-শাফিঈ থেকে বর্ণিত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মতও এটিই। অন্য একদল ফকীহ মনে করেন, সূর্যাস্ত থেকে সান্ধ্য লালিমা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত এর একটি প্রসারিত সময় আছে। আবু হানীফা, আহমাদ, আবু সাওর ও দাউদের মত এটিই ছিল, এবং মালিক ও আশ-শাফিঈ থেকেও এই মত বর্ণিত হয়েছে।

They disagreed about the evening prayer [maghrib), whether it has an extended time like all other prayers? A group of jurists held that it has a limited time that is not extendible. This is the best known report from Malik and al- Shafi‘L Another group of jurists held that it has an extended time between sunset and the disappearance of the evening twilight (shafaq). This was the opinion of Abu HanTfa, Ahmad, Abu Thawr, and Dawud, and this opinion has also been related from Malik and al-Shafi‘T.

তাদের এই মতবিরোধের কারণ হলো জিবরীলের ইমামতের হাদীসের সঙ্গে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদীসের দ্বন্দ্ব। জিবরীলের ইমামতের হাদীসে বলা হয়েছে, তিনি উভয় দিনই মাগরিবের নামায একই সময়ে (সূর্যাস্তের সময়) আদায় করেছিলেন, অপরদিকে আব্দুল্লাহর হাদীসে বলা হয়েছে, "শাফাক* অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত মাগরিবের নামাযের সময় থাকে।" যারা জিবরীলের ইমামতের হাদীসকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, তারা এর জন্য একটি একক (সীমিত) সময় নির্ধারণ করেছেন, আর যারা আব্দুল্লাহর হাদীসকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, তারা এর জন্য একটি বিস্তৃত সময় নির্ধারণ করেছেন। আব্দুল্লাহর হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আর জিবরীলের ইমামতের হাদীসটি দুই শায়খের (বুখারী ও মুসলিম) কেউই বর্ণনা করেননি। অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনা, যাতে বলা হয়েছে যে তিনি দশ ওয়াক্তের নামাযে নবী ﷺ-এর ইমামতি করেছিলেন, নামাযের সময়সূচি ব্যাখ্যা করেছিলেন, এবং তারপর বলেছিলেন, "সময় এই দুইয়ের মাঝখানে।" এ বিষয়ে আব্দুল্লাহর হাদীসে যা বলা হয়েছে, তা মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত বুরাইদা আল-আসলামীর হাদীসেও পাওয়া যায়, আর এই বিষয়ে এটিই মূল উৎস। ফকীহগণ বলেছেন, বুরাইদার হাদীসই অগ্রগণ্য, কারণ এটি পরবর্তী যুগের, মদীনার সময়ের হাদীস, এবং এটি নামাযের সময় সম্পর্কিত একটি প্রশ্নের জবাবে বলা হয়েছিল; আর জিবরীলের হাদীসটি মক্কায় নামায ফরয হওয়ার প্রাথমিক বিধানের সঙ্গে সম্পর্কিত।

The reason for their disagreement over this arises from the conflict of the tradition of the imdma of Jibril with the tradition of ‘Abd Allah ibn ‘Umar. The tradition about the imdma of Jibril states that he offered the maghrib prayer at the same time (at sunset) on both days, while the tradition of ‘Abd Allah says, “It is time for the maghrib prayer till the disappearance of shafaq*. Those who preferred the tradition* about the imdma of Jibril determined a single (limited) time for it, while those who preferred ‘Abd Allah’s tradition determined an extended time for it. The tradition of ‘Abd Allah has been recorded by Muslim, while the tradition of the imdma of Jibril has not been recorded by either of the two shaykhs (al-BukharT and Muslim), that is, the tradition of Ibn ‘Abbas, which says that he led the prayer for the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in ten prayers that explained the prayer timings and then said, “The time is between these two”. What is stated in ‘Abd Allah’s tradition about this is also found in the tradition of Burayda al-Aslami that has been recorded by Muslim, and is the fundamental source for this topic. They (the jurists) said that the tradition of Burayda is preferable as it is a later tradition belonging to the era of Medina and was in response to a question about the timings of prayer, while the tradition of Jibril belongs to the initial stipulation of the duty (of prayer) at Mecca.

তারা দ্বিতীয় ইশার সালাত (ইশা) সম্পর্কে দুটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথমত, এর ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়ে, এবং দ্বিতীয়ত, এর শেষ সময় নিয়ে। ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়ে মালিক, আশ-শাফিঈ এবং একদল ফকীহ মত দিয়েছেন যে এটি হলো লাল সান্ধ্য আভা অদৃশ্য হওয়া, আর আবু হানীফা বলেছেন যে এটি হলো লালিমার পরে আসা সাদা আভা অদৃশ্য হওয়া।

They disagreed about the second evening prayer (<ish&) on two points. First, about the beginning of its timing and second, about its end. About the beginning of its timing, Malik, al-ShaficT, and a group of jurists held that it is the disappearance of -the red evening twilight, while Abu HanTfa said that it is the disappearance of the white twilight that comes after the redness.

তাদের এই মতভেদের কারণ হলো আরবি ভাষায় "শাফাক" শব্দটির দ্ব্যর্থবোধকতা। ফজর (ভোর) যেমন দুই প্রকার, তেমনি শাফাকও দুই প্রকার: লাল এবং সাদা। সাদা শাফাক অদৃশ্য হওয়ার অর্থ অবশ্যই এই যে, তার পরে যা আসে তা রাতের শুরু। এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, বুরাইদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ইমামতির হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি (জিবরাঈল) প্রথম দিন শাফাক অদৃশ্য হওয়ার সময় ইশার নামায আদায় করেছিলেন।

The reason for their disagreement over this issue stems from the equivocality of the term “shafaq” in the Arabic language. Just as fajr (morning), is of two kinds, so is shafaqz red and white. The disappearance of the white shafaq necessarily implies that what follows is the beginning of the night.92 There is no disagreement among them that it is established from the tradition ofBurayda and the tradition about the imdma of Jibril that he offered the night prayer on the first day at the disappearance of the shafaq.

অধিকাংশ আলিম নিজেদের মতকে এই প্রতিষ্ঠিত বর্ণনার ভিত্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, "আল্লাহর রাসূল ﷺ তৃতীয় রাতে চাঁদ অদৃশ্য হওয়ার পর ইশার সালাত আদায় করতেন"। অন্যদিকে আবু হানীফা তাঁর মতকে ইশার সালাত বিলম্বিত করার ব্যাপারে প্রতিষ্ঠিত বিষয় এবং ইশা বিলম্বিত করার প্রতি নবী ﷺ-এর উৎসাহদানের ভিত্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেখানে নবী ﷺ বলেছেন, "আমার উম্মতের উপর কষ্টের আশঙ্কা না করলে আমি এই সালাত মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম।"

The majority preferred their opinion on the basis of the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer ^isha* after the disappearance of the moon on the third night”, while Abu HanTfa preferred his opinion on the basis of what is established about delaying ^isha^ and the recommendation for delaying it in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If I had not feared hardship for my umma, I would have delayed this prayer up to midnight”.

তারা ইশার ওয়াক্তের শেষ সীমা নিয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়ে পড়ে। প্রথম মত, রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ পর্যন্ত। দ্বিতীয় মত, মধ্যরাত পর্যন্ত। তৃতীয় মত, সূর্যোদয় পর্যন্ত। প্রথম মতটি, অর্থাৎ রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ পর্যন্ত, আশ-শাফিঈ ও আবু হানীফা গ্রহণ করেছেন, এবং এটিই মালিকের সুপরিচিত মত। মালিক থেকে একটি দ্বিতীয় বর্ণনাও রয়েছে, যাতে এটিকে মধ্যরাত পর্যন্ত বলা হয়েছে। তৃতীয় মতটি দাউদের। এই মতভেদের কারণ হাদীসসমূহের পারস্পরিক বিরোধ। জিবরীলের ইমামতের হাদীসে বলা হয়েছে, তিনি দ্বিতীয় দিনে নবী ﷺ-এর সঙ্গে রাতের প্রথম তৃতীয়াংশের শেষে নামায পড়েছিলেন। আনাস-এর হাদীসে তিনি বলেন, "নবী ﷺ ইশাকে মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন"। এটি আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন। আবূ সাঈদ আল-খুদরী ও আবূ হুরায়রা-র হাদীসেও নবী ﷺ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন, "আমি যদি আমার উম্মতের উপর কষ্টের আশঙ্কা না করতাম, তবে ইশাকে মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম"। ইবনু কাতাদার হাদীসে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে ঘুম পরিহার করা গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং গুরুত্বপূর্ণ হলো পরবর্তী নামাযের সময় আসা পর্যন্ত নামায বিলম্বিত না করা।

তারা একমত হয়েছেন যে ফজরের নামাজের প্রথম ওয়াক্ত হলো সুবহে সাদিক (ভোরের আলোকরেখা প্রকাশ পাওয়ার সময়), আর তা শেষ হয় সূর্যোদয়ে। তবে ইবনুল কাসিম এবং শাফেয়ী (রহ.)-এর কয়েকজন শিষ্য থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতিক্রম; তাদের মতে সর্বশেষ ওয়াক্ত হলো যখন আলো থাকে (অর্থাৎ ফর্সা হওয়ার সময়)। তাদের মধ্যে এর মুস্তাহাব ওয়াক্ত নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কূফাবাসী আলেমগণ, আবু হানীফা, তাঁর শিষ্যগণ, আস-সাওরী এবং ইরাকের অধিকাংশ আলেম মনে করেন, ফজরের মুস্তাহাব ওয়াক্ত হলো যখন আলো থাকে (ফর্সা হওয়ার শুরুতে)। অন্যদিকে মালিক, আশ-শাফেয়ী, তাঁর শিষ্যগণ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু সাওর এবং দাউদ মত দিয়েছেন যে আলোর আগের অন্ধকারই ফজরের মুস্তাহাব ওয়াক্ত।

They agreed that the first timing for the morning prayer is true dawn (the appearance of the morning twilight) and it ends at sunrise, except what is related from Ibn al-Qasim and some of the disciples of al-ShaficT that the latest timing is when there is light (i.e. daybreak). They disagreed about its preferred timing. The Kufts, Abu Hanifa, his disciples, al-ThawrT, and most of the jurists of Iraq maintain that the best time for it is when there is light (the beginning of daybreak), while Malik, akShaficT, his disciples, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, and Dawud maintained that darkness preceding light is the preferred time for it.

তাদের মতভেদের কারণ এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের আপাতদৃষ্ট অর্থগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি নিয়ে তাদের বিরোধ থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। রাফি' ইবনু খাদীজ থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন, "ফজরের সালাত ভোরের আলো ফোটার সময় আদায় করো। যতবেশি তোমরা এমন করবে, ততবেশি সওয়াব হবে।" তবুও, সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে নবী ﷺ বলেছেন বলে বর্ণিত আছে, "প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায় করা।" তদুপরি, নবী ﷺ-এর ব্যাপারে এটি প্রমাণিত যে, তিনি ফজরের সালাত আদায়ের পর মহিলারা পশমী চাদরে মোড়ানো অবস্থায় প্রস্থান করতেন এবং অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না। এই হাদীসের আপাতদৃষ্ট অর্থ হলো, এটিই ছিল তাঁর সাধারণ অভ্যাস।

The reason for their disagreement*stems from their dispute over the method of reconciling the apparent meanings of the traditions on this issue. It is reported from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through Rafic ibii Khadq that he said, “Perform the morning prayer at the time of the daybreak. The more frequently you do so the greater reward there is for it”. Yet, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said, when asked about the best acts, “Prayer at its first appointed timing”. Moreover, it is established about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that after he offered the morning prayer, women used to depart wrapped in their woolen garments, and could not be recognized due to the darkness”. The apparent meaning of this tradition is that this was his usual practice.

যারা মনে করেছেন যে রাফির বর্ণনাটি বিশেষ (খাস), আর নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর “তার প্রথম নির্ধারিত সময়ে” কথাটি সাধারণ (আম), তাঁদের মতে বিশেষ সাধারণকে সীমাবদ্ধ করে, এই সুপরিচিত নিয়ম অনুযায়ী যে বিশেষ সাধারণের উপর প্রাধান্য পায়। এভাবে তাঁরা ফজরের নামাজকে সাধারণ বিধানের আওতা থেকে বাদ দিয়েছেন এবং 'আয়েশার বর্ণনাকে এমন একটি বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন, যা কদাচিৎ সম্পাদিত আমল বোঝায়, স্বাভাবিক অভ্যাস নয়, এবং যা বৈধতা নির্দেশ করে। ফলে তাঁরা মনে করেছেন যে “আলোতে নামাজ আঁধারে নামাজের চেয়ে উত্তম।” যারা সাধারণ বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য এবং 'আয়েশার বর্ণনার সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ, অন্যদিকে রাফির বর্ণনাটি ব্যাখ্যাসাপেক্ষ, কারণ এটিকে ফজর উদিত হওয়ার উপর জোর দেওয়া হিসেবেও ব্যাখ্যা করা যায়; ফলে এর সঙ্গে 'আয়েশার বর্ণনার কোনো বিরোধ নেই, এবং এই বিষয়ে বর্ণিত সাধারণ বিধানের সঙ্গেও কোনো সংঘাত নেই, তাঁরা বলেছেন যে উত্তম সময় হলো ওয়াক্তের প্রারম্ভিক অংশ।

ফকীহগণ, যেমনটি আমরা বলেছি, বিশেষ প্রয়োজন ও ওজরের জন্য নির্ধারিত সালাতের সময়গুলো স্বীকার করেছেন, আর যাহিরীগণ সেগুলো অস্বীকার করেছেন। তাদের মতভেদের কারণ ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। যারা এগুলো স্বীকার করেছেন, তারা তিনটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথমত, কোন কোন সালাতের ক্ষেত্রে এই সময়গুলো প্রযোজ্য? দ্বিতীয়ত, এই সময়গুলোর সীমা কতটুকু? তৃতীয়ত, কোন কোন ওজরসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য এই সময়গুলোর ক্ষেত্রে, অর্থাৎ সালাতের আবশ্যকতা ও তার রহিতকরণ বিষয়ে, ছাড় দেওয়া হয়েছে?

The jurists of the regions, as we have said have confirmed the special prayer timings for necessity and excuse, while the Zahirites have denied them. The reason for their disagreement has already been mentioned. Those who confirmed them disagreed over three points. First, what are the prayers to which these timings are applicable? Second, what are the limits of these timings? Third, who are the persons with an excuse for whom an exemption has been made with respect to these timings and their dhkam y that is, with respect to the obligation of prayer and its waiver.

মালিক ও আশ-শাফিঈ একমত হয়েছেন যে এই বিশেষ ওয়াক্ত চার ওয়াক্ত সালাতের জন্য প্রযোজ্য: যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী একটি সাধারণ ওয়াক্ত, এবং মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী একটি সাধারণ ওয়াক্ত। তাঁরা এই সাধারণ দিকটি নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা সামনে আলোচনা করা হবে। আবু হানীফা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে এই ওয়াক্ত কেবল আসরের জন্য, এবং এখানে তাদের মধ্যে কোনো সাধারণ ওয়াক্ত নেই।

Malik and al-Shafi T agreed c that this special timing is applicable to four prayers: a timing common between zuhr and W, and a timing common between maghrib and <ishd?. They differed about their common aspect, as will be coming up in what follows. Abu HanTfa opposed them saying that this timing is for <asr alone, and there is no timing here that is common between them.

তাদের মতভেদের কারণ হলো সফরকালে একটি নির্দিষ্ট ওয়াক্তে দুই নামাজ একত্রে আদায় (জাম') করা জায়েয কি না, সে বিষয়ে তাদের বিরোধ। এ বিষয়ে পরে আলোচনা করা হবে। যারা 'আসর নামাজের জন্য নির্ধারিত বর্ণনার উপর আমল করেছেন, অর্থাৎ নবী (ﷺ)-এর সেই প্রতিষ্ঠিত উক্তি, "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের আগে আসরের এক রাকা'আত পেল, সে আসর (সময়মতো) পেয়ে গেল", তাঁরা এটিকে একটি সুবিধা (ছাড়) বলে মনে করেছেন। আর নবী (ﷺ)-এর এই বাণী, "কোনো নামাজের ওয়াক্ত ততক্ষণ পর্যন্ত শেষ হয় না, যতক্ষণ না পরবর্তী নামাজের ওয়াক্ত আসে", এর কারণে তাঁরা এটিকে জাম'-এর সাধারণ ওয়াক্ত হিসেবে অনুমোদন করেননি। তাঁরা এই ওয়াক্ত শুধুমাত্র 'আসর নামাজের জন্য, এ মর্মে আরও কিছু দলিল পেশ করেছেন, যা জাম'-এর আলোচনায় উল্লেখ করা হবে। আর যারা সফরকালে জাম'-এর জন্য একটি সাধারণ ওয়াক্ত অনুমোদন করেছেন, তাঁরা প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এটিকে অনুরূপভাবে অনুমোদন করেছেন, কেননা মুসাফিরের অবস্থাও প্রয়োজন ও ওজরের অবস্থা। এই ভিত্তিতে তাঁরা যোহর ও 'আসরের মধ্যে একটি সাধারণ ওয়াক্ত এবং মাগরিব ও 'ইশার মধ্যে আরেকটি সাধারণ ওয়াক্ত নির্ধারণ করেছেন।

The reason for their disagreement over this is based on their dispute about the permissibility of combining of two prayers (jam*) during a journey at a time fixed for one prayer. This will be discussed later. Those who acted upon the text laid down for the 'asr prayer, that is, the established saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who is able to observe a rak'a of the W prayer prior to sunset has been able to perform W (in time)”, understood this to imply a concession, and did not permit it as a common timing for combination, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The timing of a prayer does not pass till the coming of the timing for the next”. They also used other arguments—^that we shall mention under the topic of combination—to maintain that this timing was only for the 'asr prayer. Those who permitted a common timing i n combination during a journey, permitted it for those facing a necessity on its analogy, as the case of the traveller too is that of necessity and excuse. On this basis they determined a time common between zuhr and 'asr, and another common between maghrib and <ish&.

মালিক ও আশ-শাফিঈ (রহ.) দুই ওয়াক্ত নামাযের শেষ সাধারণ সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক (রহ.) বলেন, সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে যুহর ও আসরের সময় চলতে থাকে, মুকীমের জন্য চার রাকাত এবং মুসাফিরের জন্য দুই রাকাত পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত। অর্থাৎ তিনি যুহরের নির্দিষ্ট সময় সাব্যস্ত করেছেন, মুকীমের ক্ষেত্রে সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে চার রাকাত পরিমাণ সময়, এবং মুসাফিরের ক্ষেত্রে দুই রাকাত পরিমাণ সময়। আর আসরের নির্দিষ্ট সময় সাব্যস্ত করেছেন, মুকীমের ক্ষেত্রে সূর্যাস্তের আগে চার রাকাত পরিমাণ সময়, এবং মুসাফিরের ক্ষেত্রে দুই রাকাত পরিমাণ সময়। সুতরাং যে ব্যক্তি নামাযের সময়ের কেবল নির্দিষ্ট অংশ পায়, তার উপর সেই সময়ের জন্য নির্ধারিত নামাযটিই ফরয হবে, যদি এর আগে তার উপর নামায ফরয না হয়ে থাকে। আর যার হাতে এর চেয়ে বেশি সময় থাকে, সে দুই ওয়াক্ত নামাযই একত্রে আদায় করবে। তিনি আসরের শেষ সময়কে (আদা, কাযা নয়) সূর্যাস্তের আগে এক রাকাত পরিমাণ সময় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। মাগরিব ও ইশার জন্যও তিনি অনুরূপ সাধারণ সময় নির্ধারণ করেছেন, তবে এক বর্ণনায় তিনি মাগরিবের নির্দিষ্ট সময়কে ফজর উদয়ের আগে তিন রাকাত পরিমাণ সময় বলেছেন, আর অন্য বর্ণনায় তিনি এটিকে শেষ নামাযের জন্য যথেষ্ট সময় মনে করেছেন, যেমন তিনি ইশার ক্ষেত্রে করেছেন, এবং বলেছেন যে এটি চার রাকাত পরিমাণ সময়, যা কিয়াসের সাথে সংগতিপূর্ণ। তদুপরি তিনি এর (অর্থাৎ ইশার) শেষ সময় সাব্যস্ত করেছেন ফজর উদয়ের আগে এক রাকাত পরিমাণ সময়।

Malik and al-Shafi T disagreed over c • the last common timing for two prayers. Malik said that it continues from the declining of the sun, for zuhr and W, to an extent of four rak'as for a resident and two rak'as for the traveller till a time sufficient for four rak'as for the resident and two rakfas for the traveller is left of the daytime. Thus, he determined the time specific to zuhr as the time for four rak'as in the case of the resident, and two rak'as for the traveller after the declining of the sun. He determined the time specific to W as the time for four rak'as for the resident and two rak'as for the traveller prior to sunset. It follows that a person who catches only the specific portion of a the time of prayer is obliged for the prayer that is specific to this time, if prayer was not binding upon him prior to this time.93 A person who has more time than this is to perform both prayers together. He fixed the last time for capturing the 'a$r prayer ('add? not qad&), as that of one rak'a prior to sunset. He determined similar common timings for maghrib and 'ishd prayers, except that on one occasion he made the time specific to maghrib to be an amount of time enough for three rak'as prior to the break of the dawn, and at another occasion he deemed it enough for the last prayer, as he did for W, saying that it is a time enough for four rak'asy which agrees with analogy. Moreover, he deemed the last timing for this (as W<f) to be the time required for one rak'a prior to the break of the dawn.

আশ-শাফিঈ এই সাধারণ ওয়াক্তগুলোর জন্য একটি মাত্র সীমা নির্ধারণ করেছেন, যা হলো সূর্যাস্তের পূর্বে এক রাকআত সালাত আদায় করার মতো সময়, এবং এটি যোহর ও আসর একসঙ্গে। আর মাগরিব ও ইশা একসঙ্গে, ফজরের আলো ফোটার পূর্বে এক রাকআত সালাত আদায় করার মতো সময়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, এটি তাকবীর বলার মতো একটি মুহূর্ত, অর্থাৎ যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে তাকবীর বলতে সক্ষম, তার ওপর সেদিনের যোহর ও আসর আদায় করা বাধ্যতামূলক।

ফকিহগণ একমত হয়েছেন যে এই ওয়াক্তসমূহ, অর্থাৎ ওজরের ওয়াক্তসমূহ, চার শ্রেণির মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: যে ঋতুবতী নারী পবিত্রতার সময়ে প্রবেশ করেছেন অথবা নামাজ আদায়ের আগেই ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে; এমন মুসাফির যে এই ওয়াক্তে নামাজের কথা স্মরণ করল যখন সে জনপদে অবস্থান করছে, অথবা এমন মুকীম যে সফরে থাকাকালে স্মরণ করল; এমন অপ্রাপ্তবয়স্ক যে এই ওয়াক্তসমূহের মধ্যে বালেগ হলো; এবং এমন কাফির যে ইসলাম গ্রহণ করল। যে ব্যক্তি বেহুশ হয়ে গিয়েছিল তার বিধান নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। মালেক ও শাফেয়ী বলেন, তার বিধান ঋতুবতী নারীর মতো এবং সে এই ওয়াক্তসমূহের হকদার, কারণ বেহুশির কারণে যে নামাজ ছুটে যায় তার কাযা তার উপর ওয়াজিব নয়। কিন্তু আবু হানীফা বলেন, পাঁচ ওয়াক্তের কম নামাজ ছুটে গেলে তার উপর কাযা ওয়াজিব। সুতরাং তাঁর মতে সে বেহুশি থেকে সুস্থ হলেই নামাজ আদায় করবে। অন্যদের মতে, সে যদি ওজরের ওয়াক্তের মধ্যে সুস্থ হয়, তবে যে ওয়াক্তে সে সুস্থ হয়েছে সেই ওয়াক্তের নামাজ তার উপর ওয়াজিব হবে; কিন্তু যদি এমন সময়ে সুস্থ না হয়, তবে নামাজ তার উপর ওয়াজিব নয়। বেহুশ ব্যক্তির বিষয়টি পরে আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হবে। তাঁরা একমত যে, নারী যদি কোনো নামাজের ওয়াক্তের মধ্যে পবিত্র হয়, তবে কেবল সেই নামাজই তার উপর ওয়াজিব। মালেকের মতে, যদি সে সূর্যাস্তের আগে পবিত্র হয় এবং চার রাকআত পরিমাণ সময় বাকি থাকে, তবে তার উপর কেবল আসর ওয়াজিব; কিন্তু যদি পাঁচ রাকআত পরিমাণ সময় থাকে, তবে তার উপর যুহর ও আসর উভয় নামাজ ওয়াজিব। শাফেয়ীর মতে, যদি এক রাকআত পরিমাণ সময় বাকি থাকে, তবে আমরা যেমন বলেছি সেভাবে তার উপর উভয় নামাজ একত্রে ওয়াজিব হবে; এবং তাঁর দ্বিতীয় মতানুযায়ী, যদি কেবল একটি তাকবীর পরিমাণ সময় বাকি থাকে, তবুও তাকে নামাজ আদায় করতে হবে। মালেকের মতে, যে মুসাফির নামাজ ভুলে গিয়েছিল এবং এই ওয়াক্তসমূহের মধ্যে মুকীম হয়ে গেছে, অথবা যে মুকীম ছিল এবং এখন সফর করছে, তার বিধানও একই। একইভাবে, যে কাফির এই সময়গুলোতে ইসলাম গ্রহণ করে, তার ওপরও এই সালাত ফরয। নাবালকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।

The jurists agreed that these timings, that is, the timings of necessity, pertain to four types of people: a menstruating woman entering the period of purity or who begins menstruating before she has prayed; the traveller who remembers prayer in these timings at a time when he is in a settlement, or a settler who remembers it when he is travelling; a minor who attains puberty during these timings; and a disbeliever who accepts Islam. They disagreed about the person who has fainted. Malik and al-ShaficT said that his hukm is like that of a menstruating woman and is entitled to these timings, for he is not obliged to make up (by way of qadtf) for the prayer that he misses because of fainting. According to Abu HanTfa, however, he is obliged to make up for the prayer he has missed when the number of (lapsed) prayers is less than five. Thus, in his view, if he recovers from his fainting spell, he prays whenever he recovers. In the opinion of the others, if he recovers during the timings of necessity, he is obliged for the prayer within -whose timing he, recovers, but if he does not recover during such a time, the prayer is not binding upon him. The case of the person fainting will be treated in greater detail later. They agreed that if the woman becomes pure within a, prayer timing, this prayer alone is obligatory upon her. According to Malik, if she becomes pUre and enough time for four rak^as is left prior to sunset, then she is obliged fOr c asr alone, but if the time left is enough for five rak^as y she is under an obligation for both prayers, zuhr and W. In al-ShafiTs view, if the time for a single rak^a remains, she is obliged to observe both prayers together, as we have said, and according to his second opinion, she is to pray even when the time left is enough for a takbir. The same is the case of the traveller, in Malik’s view, who has forgotten to pray and becomes a resident within these timings or is a settler who is now travelling. Similarly, in the case of a disbeliever, who converts to Islam during these timings, that is, this prayer is obligatory upon him. The case of the minor is also similar.

ফকীহগণ সালাত নিষিদ্ধ থাকার সময়গুলো নিয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথমত, সেই সময়গুলোর সংখ্যা নিয়ে, এবং দ্বিতীয়ত, নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত সালাতের প্রকারভেদ নিয়ে।

The jurists disagreed about the times during which prayer (salah) is forbidden. First, about their number, and second, about the types of prayers affected by the proscription.

জ্ঞানী ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে তিনটি সময়ে সালাত নিষিদ্ধ: সূর্যোদয়ের সময়, সূর্যাস্তের সময়, এবং ফজরের (সুবহ) সালাত আদায় শেষ করা থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়ের ব্যবধান। তাঁরা দুটি সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন: সূর্য ঢলে পড়ার সময়, এবং বিতর সালাত আদায়ের পর (সূর্যাস্ত পর্যন্ত) সময়।

The jurists agreed that there are three time-segments in which prayer is proscribed: the time of sunrise, the time of sunset, and the interval between the moment the worshipper has finished the dawn (subh) prayer and sunrise. They disagreed about two timings: the time of the declining of the sun and the time after performing W prayer (up to sunset).

মালিক এবং তাঁর শিষ্যরা মত দিয়েছেন যে নিষিদ্ধ সময় চারটি: সূর্যোদয়ের সময়, সূর্যাস্তের সময়, ফজরের নামাজের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়, এবং আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়। তাঁরা সূর্য ঢলে পড়ার সময় নামাজ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম আশ-শাফিঈ মত দিয়েছেন যে এই পাঁচটি সময়-ভাগের সবগুলোই নিষিদ্ধ, কেবল জুমআর দিন সূর্য ঢলে পড়ার সময় ছাড়া, আর তিনি এই সময়ে নামাজ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। একদল ফকীহ এর (নিষেধাজ্ঞার) বাইরে রেখেছেন ওয়া...-এর পরের সময়কে।

Malik and his disciples maintained that the proscribed times are four: the times of sunrise, sunset, the time after the dawn prayer up to sunrise, and the time after ‘asr up to sunset. They permitted prayer at the declining of the sun. Al-Shafi T maintained c that all these five time-segments are proscribed, except the time of the declining of the sun on Friday, and he permitted prayer during this time. A group of jurists exempted from this (proscription) the time after W.

এই মতভেদের কারণ দুটি বিষয়ের একটি। প্রথমত, একটি হাদীসের সঙ্গে আরেকটি হাদীসের বিরোধ, এবং দ্বিতীয়ত, হাদীসের সঙ্গে আমলের বিরোধ, অর্থাৎ যারা আমলকে দলীল হিসেবে স্বীকার করেন তাদের মতে, মদীনাবাসীর আমল, যেমন মালিক ইবনু আনাসের মূলনীতি। যখন কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কথা বা কাজের মাধ্যমে তার বিরোধিতা হয়নি, তখন ফকীহগণ সে বিষয়ে একমত হয়েছেন; কিন্তু যখন মতভেদের কোনো উৎস পাওয়া গেছে, তখনই বিরোধ দেখা দিয়েছে। সূর্য ঢলে পড়ার সময় নিয়ে তাদের মতভেদ হাদীসের সঙ্গে আমলের বিরোধ থেকে উদ্ভূত। এর কারণ, উকবা ইবনু আমির আল-জুহানীর হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে তিন সময়ে সালাত আদায় করতে এবং আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য উদিত হতে শুরু করে পূর্ণরূপে উদিত না হওয়া পর্যন্ত, যখন সূর্য মাথার উপর থাকে ঢলে পড়া পর্যন্ত, এবং যখন সূর্য অস্তমিত হতে শুরু করে সম্পূর্ণ অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত।" হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবূ আব্দিল্লাহ আস-সুনাবিহীর হাদীস, যা মালিক তাঁর আল-মুওয়াত্তা-তে বর্ণনা করেছেন, একই অর্থ বহন করে, কিন্তু তার সনদ অসম্পূর্ণ।

The reason for disagreement over this is one factor out of two. First, the conflict of a tradition with a tradition, and second the conflict of a tradition with practice, in the view of those who acknowledge practice, that is, the practice of the people of Medina, as is the principle of Malik ibn Anas. When the proscription had been laid down and there was no opposition through words or acts, the jurists agreed upon it, but when a source of disagreement was found conflict occurred. Their disagreement over the time of the declining of the sun arises from the conflict of a tradition with practice. This is so as it has been established through the tradition of TJqba ibn cAmir al-Juham that he said, “There were three times in which the Messenger of Allah used to prohibit us from praying and burying our dead: when the sun begins to rise till it is fully risen, when the sun is at its height till it begins to decline, and when the sun begins to set till it sets completely”. It has been recorded by Muslim. The tradition of Abu <Abd Allah al-Sanabhi, which has been recorded by Malik in his al-Muwatta?, conveys the same meaning, but its chain of transmission is incomplete.

ফকিহগণ এই নিষিদ্ধ সময়গুলোতে কোন কোন সালাত অনুমোদিত নয়, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আবু হানীফা এবং তাঁর শিষ্যগণ মত দিয়েছেন যে, এই সময়গুলোতে কোনো সালাতই অনুমোদিত নয়, না ফরয বা নির্ধারিত সালাত, না সুন্নাত সালাত, না নফল সালাত; শুধু সেদিনের আসরের সালাত ছাড়া। তাঁরা আরও বলেছেন যে, কেউ যদি বিতর সালাত আদায় করতে ভুলে যায়, তবে সূর্যাস্তের সময় তা কাযা হিসেবে বিলম্বে আদায় করা অনুমোদিত।

The jurists disagreed about the prayers that are not permitted during these prohibited periods. Abu Harnfa and his disciples maintained that prayers are not permitted in these periods at all, neither prescribed obligation, nor a sunna prayer, nor the supererogatory prayers, except the <-asr prayer of the day. They further said that delayed performance (qadff) of the W prayer is permitted at sunset if a person has forgotten it.

মালিক ও আল-শাফিঈ একমত হয়েছেন যে এই নিষিদ্ধ সময়গুলোতে ফরজ সালাতের বিলম্বিত আদায় (কাদা) জায়েয। আল-শাফিঈ আরও মত দিয়েছেন যে এই সময়গুলোতে কেবল সেই নফল সালাতই নাজায়েয যার কোনো নির্দিষ্ট কারণ নেই; আর যেসব সালাতের কারণ আছে, যেমন জানাযার সালাত, সেগুলো এই সময়গুলোতেও জায়েয। মালিক এই সালাতগুলোর বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন - অর্থাৎ ওযুর পর এবং ফজরের পর সমস্ত সুন্নাত সালাতের ক্ষেত্রে - তবে তিনি সেই সালাতগুলো বাদ দিয়েছেন যা ব্যক্তির নিজের ইচ্ছাধীন কারণে আদায় করা হয়, যেমন মসজিদে প্রবেশের সময় দুই রাকআত সালাত। কারণ আল-শাফিঈ আসরের পর এবং ফজরের পরেও এই দুই রাকআত জায়েয মনে করেন, অথচ মালিক তা জায়েয মনে করেন না।

Malik and al-Shafi T agreed that c delayed performance (qadd>) of obligatory prayers is permitted during these prohibited periods. Al-ShaficT also held that the only prayers that are not permitted during these periods are the supererogatory prayers without a necessitating cause, but those with a cause, like the funeral prayer, are permitted during such periods. Malik agreed with him about these prayers after W and after the dawn prayer, that is, with respect to all sunna prayers, but he exempted those that are observed due to a voluntary cause (pertaining to the worshipper himself), like the two rak'-as upon entering the mosque, for al-ShaficT permits these two rak^as after <asr and after the dawn prayer, while Malik does not.

মালিকের মতামত সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সুন্নত নামাজ আদায়ের বৈধতা নিয়ে ভিন্ন ছিল। আল-সাওরী এই মত পোষণ করতেন যে এই সময়গুলোতে যেসব নামাজ নিষিদ্ধ, সেগুলো হলো ফরজ নয় এমন নামাজ, এবং তিনি সুন্নত ও নফল নামাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

Malik’s opinion differed about the permissibility of sunna prayers at sunrise and sunset. Al-Thawri maintained that the prayers not permitted during these times are those that are not obligatory (fard) prayers, and he did not make a distinction between the sunna and the supererogatory prayers.

এই মতভেদ থেকে এ বিষয়ে তিনটি মত পাওয়া যায়। প্রথমত, এই নিষিদ্ধ সময়গুলোতে কোনো নামাজই জায়েয নয়। দ্বিতীয়ত, এগুলো সুন্নত বা নফল নামাজ, ফরয নামাজ নয়। তৃতীয়ত, এগুলো নফল নামাজ, সুন্নত নয়। মালিক যে বর্ণনায় সূর্যাস্তের সময় জানাযার নামাজ নিষিদ্ध করেছেন, সেই বর্ণনা অনুসরণ করে আমরা একটি চতুর্থ মতে পৌঁছাই। এই মত অনুযায়ী ফজরের পর এবং আসরের পর শুধু নফল নামাজ নিষিদ্ধ, আর সূর্যাস্ত ও সূর্যোদয়ের সময় নফল ও সুন্নত উভয় প্রকার নামাজই নিষিদ্ধ।