এই অধ্যায়ে আটটি বিষয় রয়েছে। প্রথমটি হলো, যে ব্যক্তি আযান দেয়, তার পক্ষে কি ইকামত উচ্চারণ করাও শর্ত? দ্বিতীয়টি, আযানের জন্য কি শর্ত যে তা কোনো কথোপকথন দ্বারা বাধাগ্রস্ত হবে না? তৃতীয়টি, মুআযযিনের জন্য কি শর্ত যে সে ওযু অবস্থায় থাকবে? চতুর্থটি, মুআযযিনের জন্য কি শর্ত যে সে কিবলামুখী হবে? পঞ্চমটি, আযান দাঁড়িয়ে দেওয়া কি শর্ত? ষষ্ঠটি, মুআযযিন বাহনের উপর আরোহী অবস্থায় আযান দিলে তা কি মাকরূহ গণ্য হবে? সপ্তমটি, আযানদাতার জন্য কি বালেগ হওয়া শর্ত? অষ্টমটি, আযানের জন্য কি শর্ত যে এর বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক নেওয়া হবে না?
This division includes eight issues. The first is whether it is a condition that the person who makes the call be the same person who pronounces the iqarna? Second, whether it is a condition of adhan that it should not be interrupted by any conversation? Third, whether it is a condition that the mifadhdhin be in a state of ritual purification? Fourth, is it a condition that the mtfadhdhtn face the qibla’i Fifth, whether it is a condition that the call be made while standing? Sixth, whether a call made while the mitadhdhin is riding is deemed reprehensible (makruh). Seventh, whether puberty is a condition for the person making the call? Eighth, whether it is a condition that no wages be taken for making the call?
এই বিষয়ে যে, দুজন ব্যক্তির একজন আযান দেবে এবং অন্যজন ইকামত বলবে, অঞ্চলভিত্তিক অধিকাংশ আলিম মত দেন যে এটি জায়েয। আর কেউ কেউ বলেন যে এটি জায়েয নয়। এই মতভেদের কারণ হলো দুটি পরস্পরবিরোধী হাদীসের অস্তিত্ব। প্রথমটি হলো আস-সুদাঈ-এর হাদীস, যিনি বলেছেন, "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে গেলাম, আর যখন ফজরের কাছাকাছি সময় হলো, তিনি আমাকে আযান দিতে আদেশ করলেন। এরপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং বিলাল ইকামত বলতে এলেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, 'সুদা গোত্রের ভাই আযান দিয়েছে, আর যে আযান দেয়, সে-ই ইকামত বলবে।'" দ্বিতীয়টি হলো সেই বর্ণনা, যেখানে আবদুল্লাহ ইবনু যায়দ স্বপ্নে আযান দেখেছিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ বিলালকে আযান দিতে এবং আবদুল্লাহকে ইকামত বলতে আদেশ করেন।
About the issue of two men, one making the call and the other pronouncing the iqarna, the majority of the jurists of the regions maintain that this is permitted, while some maintained that this is not permitted. The reason for this disagreement is the existence of two conflicting traditions. First is al- SudaTs tradition, who said, “I went up to the Messenger of Allah, and when it was close to the dawn he ordered me to make the call. He then stood up for prayer and Bilal came to pronounce the iqama. The Messenger of Allah said, ‘The brother from Suda5 made the call, and he who makes the call is to pronounce the The second is the report that when cAbd Allah ibn Zayd saw the adhan in a dream, the Messenger of Allah ordered Bilal to make the call. He then ordered <Abd Allah, to pronounce the iqama.
যাঁরা রহিতকরণের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তাঁদের মত হলো, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দের বর্ণনাটি সময়ের দিক থেকে আগের, আর আস-সুদ্দির বর্ণনাটি পরের। আর যাঁরা প্রাধান্য দেওয়ার পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তাঁরা বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দের বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ, কারণ আস-সুদ্দির বর্ণনাটি আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ আল-ইফরিকী থেকে বর্ণিত একক বর্ণনা (গারীব), আর তাঁদের কাছে তিনি গ্রহণযোগ্য নন।
Those who adopted the method of abrogation maintained that <Abd Allah ibn Zayd’s tradition is earlier in time, while that of al-Sud#! is later. Those who adopted the method of preference said that cAbd Allah ibn Zayd’s tradition is more authentic, as al-SudaTs tradition is an individual narration from Abd al-Rahman ibn Ziyad al-IfriqT, who is not acceptable to them.
তাঁদের মধ্যে আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা নিয়ে মতভেদ, এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের সনদ বা বিশুদ্ধতা নিয়ে বিতর্কের উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ উসমান ইবনু আবিল আস-এর বর্ণনার উপর, যিনি বলেছেন, “রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে যে শেষ উপদেশগুলো দিয়েছিলেন, তার একটি ছিল এই যে, আমি যেন এমন একজন মুয়াযযিন নির্বাচন করি যে আযান দেওয়ার জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করবে না।” যাঁরা এটি নিষিদ্ধ বলেছেন, তাঁরা সালাতের উপর কিয়াস করে আযানের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রয়োগ করেছেন।
c Their disagreement about (the permissibility of) wages for adhan is based on the dispute about the authenticity of the tradition relevant to this issue, that is, the tradition of TJthman ibn AbT al-cAs, who said, “One of the last instructions that the Messenger of Allah gave me was to select a person for mtfadhdhin who would not take wages for making the call”. Those who prohibited this also made the analogy for adhan upon prayer.
যে বাকি শর্তগুলো নিয়ে মতভেদ, তার কারণ আযানকে সালাতের উপর কিয়াস (অনুমান ভিত্তিক তুলনা) করা। যারা এরূপ কিয়াস করেছেন, তাঁরা সালাতের জন্য যে শর্তগুলো রয়েছে সেগুলোই আযানের জন্য আরোপ করেছেন, আর যারা কিয়াস করেননি, তারা সেগুলো আরোপ করেননি। আবু উমার ইবনু আবদিল বার বলেছেন, আমরা আবু ওয়াইল ইবনু হুজর থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছি যে, "এটি প্রমাণিত ও আমলে চলমান সুন্নত যে, কেউ দাঁড়িয়ে না থাকলে বা ওযূ অবস্থায় না থাকলে আযান দেবে না।" তিনি বলেছেন, সাহাবী আবু ওয়াইল যে বলেছেন "এটি সুন্নত", তা একে মুসনাদ (সরাসরি নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধিত) শ্রেণিতে নিয়ে যায়, আর মুসনাদ হাদীস কিয়াসের চেয়ে শক্তিশালী।
The reason for disagreement over the remaining conditions is based upon the analogy of adhan upon prayer. Those who constructed such an analogy imposed such conditions as are found for prayer, while those who did not construct the analogy did not impose them. Abu TJmar ibn cAbd al-Barr said that we have related from Abu Wa5il ibn Hujr the tradition that “it is verified and is a practised sunna that no one makes the call unless he is standing, nor when he is ritually purified”. He said that the words of Abu WiPil, who was one of the Companions, that “it is a sunna" moves it to the category of musnad (attributed to the Prophet), which is stronger than analogy.
কাযী (ইবনে রুশদ) বলেছেন যে, আত-তিরমিযী আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ বলেছেন, "ওযূ ছাড়া কেউ যেন আযান না দেয়।"
The QadT (Ibn Rushd) said that al-TirmidhT has recorded (a tradition) from Abu Hurayra that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “No one is to make the call except after ablution”.