এই বিষয়ের আলোচনা পাঁচটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত: সিজদার হুকুম; ওয়াজিব সিজদার সংখ্যা, অর্থাৎ সেই সকল ক্ষেত্র যেখানে ব্যক্তির সিজদা করতে হবে; যে সময়গুলোতে সিজদা করা যায়; যে ব্যক্তির উপর সিজদা করা ওয়াজিব; এবং সিজদাসমূহের বিবরণ।

The discussion of this topic is covered in five sections: the hukm of the prostrations; the number of prostrations that are obligatory, that is, those (occasions) for which the person is to prostrate; the times during which he may prostrate; the person who is under an obligation to prostrate; and the description of the prostrations.

সিজদাতুত-তিলাওয়াতের হুকুম সম্পর্কে আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ বলেছেন যে, এটি ওয়াজিব। মালিক ও শাফিঈ বলেছেন যে, এটি সুন্নাত হিসেবে বিধিবদ্ধ, ওয়াজিব নয়। মতভেদের কারণ হলো সিজদার আদেশ-সংবলিত আয়াতসমূহ এবং আদেশের অর্থ বহনকারী হাদীসসমূহের প্রকৃত দাবি নিয়ে তাঁদের বিরোধ। যেমন, মহান আল্লাহর এই বাণী: {যখন দয়াময়ের আয়াতসমূহ তাদের কাছে পাঠ করা হতো, তখন তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ত এবং কাঁদত}, এখানে আদেশটি ওয়াজিবের অর্থে, না মুস্তাহাবের অর্থে গ্রহণ করা হবে। আবু হানীফা এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ওয়াজিব বলে গ্রহণ করেছেন, আর মালিক ও শাফিঈ সাহাবীদের ব্যাখ্যা অনুসরণ করেছেন, কারণ তাঁরা ছিলেন বিধানের আদেশসমূহের অর্থ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী। এ প্রসঙ্গে প্রমাণিত হয়েছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব জুমু'আর দিন সূরা আস-সাজদা তিলাওয়াত করলেন। তিনি মিম্বার থেকে নেমে সিজদা করলেন এবং লোকেরাও তাঁর সঙ্গে সিজদা করল। পরের জুমু'আয় তিনি আবার তিলাওয়াত করলেন, এবং লোকেরা সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো। তখন তিনি বললেন, "থামো! থামো! আল্লাহ আমাদের উপর এটি ফরয করেননি, যদি না আমরা নিজেরা তা করতে চাই।" তাঁরা বলেছেন যে, এটি সাহাবীদের উপস্থিতিতে ঘটেছিল, এবং তাঁদের কারো থেকে এর বিপরীত কোনো মত বর্ণিত হয়নি। তাঁরাই ছিলেন বিধানের মূল তত্ত্ব সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। যারা অন্য কোনো পরস্পরবিরোধী প্রমাণ না থাকলে সাহাবীর মতের উপর নির্ভর করেন, তারা এই দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে এটিকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেন। শাফিঈর শিষ্যগণ যায়দ ইবনু ছাবিতের বর্ণনার ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছেন। তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য কুরআন পাঠ করতাম। একবার আমি সূরা আল-হাজ্জ তিলাওয়াত করলাম, তিনি সিজদা করলেন না, এবং আমরাও সিজদা করিনি।" এই আলিমগণ আরও এই হাদীসের ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছেন যে "নবী ﷺ মুফাস্সাল সূরাগুলোর (তিলাওয়াতের) সময় সিজদা করেননি", এবং এর পাশাপাশি সেই বর্ণনাগুলোর ভিত্তিতেও যে তিনি সেগুলোর তিলাওয়াতের সময় সিজদা করেছিলেন; এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এটাই বোঝায় যে, সিজদাগুলো ওয়াজিব নয়। তাদের প্রত্যেকে যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ যারা বলেছেন তিনি সিজদা করেছেন, এবং যারা বলেছেন তিনি সিজদা করেননি।

About the hukm of the prostrations of recitation, Abu HanTfa and his disciples said that they are obligatory. Malik and al-ShafFT said that they are prescribed as a sunna and are not obligatory. The reason for disagreement arises from their dispute about the implication of the commands requiring prostrations and the traditions that convey the meaning of commands. For example, whether the (following) words of the Exalted, “When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping”,166 are to be interpreted as an obligation or a recommendation. Abu HanTfa interpreted them in their apparent meaning of obligation, while Malik and al-Shafi T followed the c (interpretation of) the Companions, for they were the ones best grounded in the meaning of the commands of law. Thus, it has been established that TJmar ibn al-Khattab recited surat al-Sajda on a Friday. He descended (from the pulpit) and made a prostration, and the people prostrated with him. On the next Friday, he recited it again and the people prepared for the,prostrations, so he said, “Wait! Wait! Allah has not prescribed it for us, unless we want to do it”. They said that this occurred in the presence of the Companions, and no disagreement was transmitted from any of them. They were the ones who best knew the essence of the law. This is used in support of that view by those who rely on the opinion of a Companion when there is no other conflicting evidence. The disciples of al-ShafiT argued on the basis of the tradition of Zayd ibn al-Thabit, who said, “I used to read out the Qur’an for the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Once I recited sural al-Hajj and he did not prostrate, and^ neither did we”. These jurists also argued on the basis of the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate during (the recitation of) al-Mufassal surahs”, and also on1 the reports that he did prostrate during their recitation; a reconciliation between these implies that the prostrations are not obligatory. Each one of them reported what he saw, that is, those who said that he prostrated and those who said that he did not.

আবু হানীফা, অন্যদিকে, এই বিষয়ে এই যুক্তির উপর নির্ভর করেছিলেন যে মূলনীতি হলো আদেশগুলোকে বাধ্যতামূলকতা বোঝায় বলে ধরে নেওয়া, এবং সেই বর্ণনাগুলোও যেগুলো আদেশের সমতুল্য। আবু আল-মা'লী বলেছেন যে নির্ধারিত আদেশের ভিত্তিতে আবু হানীফার যুক্তির কোনো বৈধতা নেই, কারণ সিজদার নিঃশর্ত বাধ্যতামূলকতা তেলাওয়াতের সময়, অর্থাৎ সিজদার আয়াতসমূহ তেলাওয়াতের সময়, সীমিতভাবে বাধ্যতামূলক বোঝায় না। তিনি বলেছেন, আবু হানীফা যেমন বিশ্বাস করেন বিষয়টি যদি সেরকম হতো, তবে সালাতের আদেশসম্বলিত আয়াত তেলাওয়াতের সময় সালাত বাধ্যতামূলক হয়ে যেত; আর যেহেতু তা বাধ্যতামূলক নয়, তাই যে আয়াতগুলোতে সিজদার আদেশ এসেছে সেগুলো তেলাওয়াতের সময় সিজদাও বাধ্যতামূলক নয়। তবে আবু হানীফা বলবেন, মুসলিম (ফকীহগণ) একমত হয়েছেন যে কুরআন তেলাওয়াতের সময় সিজদা সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো আদেশের আকারে এসেছে, এবং এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যদি তাই হয়, তবে সিজদা নির্ধারণকারী আদেশটি তেলাওয়াতের সময়ের জন্য প্রযোজ্য, আর আদেশটি নিঃশর্ত অর্থেও এসেছে বলে নিঃশর্তকে সীমিত অর্থে বোঝা আবশ্যক। সিজদার বিষয়টি সালাতের মতো নয়, কারণ সালাতের বাধ্যতামূলকতা অন্যান্য শর্তের মাধ্যমে সীমিত হয়েছে। আরও, নবী (ﷺ) এরূপ ক্ষেত্রে সিজদা করেছেন, ফলে এসব ক্ষেত্রে আগত আদেশের অর্থ আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, অর্থাৎ তা তেলাওয়াতের সময়ের জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং আদেশের তাৎপর্যকে বাধ্যতামূলকতা হিসেবে বোঝা আবশ্যক। সিজদার সংখ্যার প্রসঙ্গে, মালিক আল-মুওয়াত্তায় বলেন, "আমাদের মতে বিষয়টি হলো, কুরআনের সিজদা সংক্রান্ত নির্দেশ এগারোটি সিজদার জন্য, যার মধ্যে মুফাসসাল সূরাসমূহের কোনো কিছু অন্তর্ভুক্ত নয়।" তাঁর শিষ্যরা বলেছেন যে, এগুলোর প্রথমটি আল-আরাফের শেষে, দ্বিতীয়টি আল-রাদে, এই আয়াতের পরে: “আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়, সবাই আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়, আর তাদের ছায়াও সকাল-সন্ধ্যায় (সিজদাবনত হয়)”;১৬৭ ১৬৮ তৃতীয়টি আন-নাহলে, এই আয়াতের পরে: “আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যত জীবজন্তু আছে এবং ফেরেশতাগণও আল্লাহর প্রতি সিজদা করে, আর তারা অহংকার করে না। তারা তাদের উপরস্থ প্রতিপালককে ভয় করে এবং যা আদেশ করা হয় তা-ই পালন করে”;১৬৯ চতুর্থটি বনী ইসরাঈলে, এই আয়াতের পরে: “তারা কাঁদতে কাঁদতে মুখের উপর লুটিয়ে পড়ে, আর এতে তাদের বিনয় বৃদ্ধি পায়”;১৭০ পঞ্চমটি মারইয়ামে, এই আয়াতের পরে: “দয়াময়ের আয়াতসমূহ তাদের কাছে পাঠ করা হলে তারা কাঁদতে কাঁদতে সিজদায় লুটিয়ে পড়ত”;১৭১ ষষ্ঠটি আল-হাজ্জে, এটি প্রথম সিজদা, এই আয়াতের পরে: “তুমি কি দেখ না যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্ররাজি, পর্বতমালা, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকেই আল্লাহকে সিজদা করে? আর অনেকের উপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে। আল্লাহ যাকে অপমানিত করেন, তাকে সম্মান দেওয়ার কেউ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন”;১৭২ সপ্তমটি আল-ফুরকানে, এই আয়াতের পরে: “আর যখন তাদের বলা হয়, ‘দয়াময়কে সিজদা কর’, তারা বলে, ‘দয়াময় আবার কে? তুমি যাকে সিজদা করতে বল, আমরা কি তাকেই সিজদা করব?’” "এবং এটি তাদের বিতৃষ্ণা বাড়িয়ে দেয়" — অষ্টম সিজদা আন-নামল সূরায়, এই আয়াতের পরে: "যেন তারা আল্লাহকে সিজদা না করে, যিনি আসমান ও যমীনের গোপন বস্তু বের করেন, আর তোমরা যা গোপন কর ও যা প্রকাশ কর, তিনি তা জানেন। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি মহান আরশের প্রভু।" নবম সিজদা আস-সাজদা সূরায়, এই আয়াতের পরে: "কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে, যারা তা দ্বারা উপদেশপ্রাপ্ত হলে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের প্রতিপালকের প্রশংসা ও তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না।" দশম সিজদা সূরা সাদ-এ, এই আয়াতের পরে: "দাউদ বুঝতে পারলেন যে, আমি তাকে পরীক্ষা করেছি। অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলেন, রুকূ' করে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং তওবা করলেন।" আর একাদশ সিজদা <সূরা ফুসসিলাতে, এই আয়াতের পরে: "তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না এবং চাঁদকেও না; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত কর।" এবং বলা হয় যে এটি এই আয়াতের পরে: "কিন্তু তারা যদি অহংকার করে, তবে যারা তোমার প্রতিপালকের নিকটে আছে, তারা রাতে ও দিনে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং ক্লান্ত হয় না।"

আশ-শাফিঈ (রহ.) বলেছেন, সিজদা তেরোটি। তার মধ্যে তিনটি মুফাসসাল সূরাগুলোতে, অর্থাৎ আল-ইনশিকাক, আন-নাজম ও আল-আলাক-এ। কিন্তু তিনি সূরা সোয়াদ-এর সিজদাকে সিজদা বলে মনে করেননি; তাঁর মতে সেখানের কারণ ছিল শুকরিয়া আদায়। আহমাদ (রহ.) বলেছেন, সিজদা পনেরোটি; তিনি সূরা হজ্জে দ্বিতীয় একটি সিজদা যুক্ত করেছেন এবং সূরা সোয়াদ-এর সিজদাও গণনায় ধরেছেন। আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন, সিজদা বারোটি। আত-তাহাবী (রহ.) বলেছেন, আবু হানীফার মতে এই সংখ্যার মধ্যে সেসব সিজদাই অন্তর্ভুক্ত, যেগুলো বর্ণনার আকারে উল্লেখ করা হয়েছে।

Al-Shafi T said that c there are fourteen prostrations. Three of these are in the Mufassal surahs, that is, in al-Inshiqaq, al-Najm, and al~*Alaq, but he did not believe that there was a prostration in Sad, the occasion there, in his view, being that of thankfulness. Ahmad said that there are fifteen prostrations adding a second one in al-Hajj and including the prostration in Sad. Abu HanTfa said that there are twelve prostrations. Al-TahawT said that this (the number in Abu HanTfa’s opinion) includes every prostration that is expressed in the form of a report.

তাঁদের মতভেদের কারণ সিজদার সংখ্যা সম্পর্কে তাঁদের গৃহীত উৎসের পার্থক্য থেকে উদ্ভূত। তাঁদের কেউ কেউ মদীনার ফকীহগণের আমলের উপর নির্ভর করেছেন, কেউ কেউ কিয়াসের উপর, আর কেউ কেউ বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন। যাঁরা আমলের উপর নির্ভর করেছেন (জামাল) তাঁরা মালিক ও তাঁর শিষ্যগণ। যাঁরা কিয়াসের উপর নির্ভর করেছেন তাঁরা আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ, কারণ তাঁরা মনে করতেন, যে সকল সিজদার ব্যাপারে তাঁরা একমত হয়েছেন, সেগুলো বর্ণনার আকারে পাওয়া গেছে—এবং সেগুলো হলো আল-আ'রাফ, আন-নাহল, আর-রা'দ, আল-ইসরা, মারইয়াম, আল-হজের প্রথম সিজদা, আল-ফুরকান, আন-নামল ও আস-সাজদা। এর ফলে বাকি বর্ণনাভিত্তিক সিজদাগুলোকেও এগুলোর সাথে যুক্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেগুলো সোয়াদ ও আল-ইনশিকাকে বর্ণিত হয়েছে। আদেশের আকারে উল্লিখিত তিনটি সিজদা বাদ দেওয়া হয়েছে, যেগুলো আন-নাজম, আল-হজের দ্বিতীয় সিজদা এবং আল-আলাকে রয়েছে। যাঁরা বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন, তাঁরা নবী (ﷺ)-এর কাছ থেকে আল-ইনশিকাক, আল-আলাক ও আন-নাজমের সিজদা সম্পর্কে প্রমাণিত বর্ণনার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আল-আথরাম বলেন, আহমদকে আল-হজের সিজদা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন যে সেখানে দুটি সিজদা রয়েছে। তিনি নবী (ﷺ)-এর কাছ থেকে উকবা ইবনে আমিরের বর্ণিত হাদীসকে সহীহ বলে ঘোষণা করেন, যেখানে তিনি বলেন, "আল-হজে দুটি সিজদা রয়েছে"। উমর ও আলী (রা.)-এরও এই মত। কাযী (ইবনে রুশদ) বলেন, "এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।"

The reason for their disagreement stems from their choice of source regarding the number of prostrations. Some of them relied upon the practice of the jurists of Medina, some relied on analogy, and some relied on transmission. Those who relied upon practice (jamal) are Malik and his disciples. Those who relied upon analogy are Abu HanTfa and his disciples, as they maintained that all the prostrations that they agreed upon were found to be expressed in the form of a report—and these were the prostrations in A*rdf, al-Nahl, al-RaM, al-Isra>, Maryam, the first occasion in al-Hajj, al- Furqdn, al-Naml, and al-Sajda—and this made it necessary to link with them the remaining prostrations expressed in the form of reports, which are in Sad and al-Inshiqaq. The three that occur in the form of a command were dropped, and these occur in al-Najm, the second occasion in al-Hajj, and in al-*Alaq. Those who relied upon transmission decided on the basis of what has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the prostrations in al-Inshiqaq, al-^Alaq, and al-Najm. This has been recorded by Muslim. Al-Athram said that Ahmad was asked about the prostrations in al-Hajj, and he replied that there were two prostrations. He declared the tradition of TJqba ibn cAmir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as authentic, and in which he said, “In al-Hajj there are two prostrations”. This is also the opinion of TJmar and that of CA1T. The QadT (Ibn Rushd) said: “This has been recorded by Abu Dawud”.

আশ-শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) সাদ সূরার সিজদার ক্ষেত্রে সিজদা না করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার ভিত্তিতে, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ মিম্বরের উপর থাকা অবস্থায় সূরা সাদের সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করছিলেন, তখন তিনি নেমে এসে সিজদা করলেন। পরের দিন যখন তিনি আবার তা তিলাওয়াত করলেন, তখন লোকজন সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো। তখন তিনি বললেন, "এটা একজন নবীর তওবা, কিন্তু আমি দেখেছি তোমরা সিজদার জন্য প্রস্তুত হচ্ছ, তাই আমি নেমে এসে সিজদা করেছি।" এতে আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষে এক ধরনের প্রমাণ রয়েছে, যিনি সিজদার বাধ্যতামূলক হওয়ার পক্ষে মত দেন। কারণ, নবী ﷺ এই সিজদা পরিত্যাগের মূল কারণ হিসেবে এমন একটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করেছেন, যা অন্য সিজদার ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। অতএব, যে বিধানে কারণটি অনুপস্থিত, তা অবশ্যই সেই বিধান থেকে ভিন্ন হওয়া আবশ্যক, যেখানে কারণটি বিদ্যমান। এটি এক ধরনের নির্দেশক প্রমাণ (দালীলুল খিতাব), এবং এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, কারণ এটি ইশারাসূচক বক্তব্যের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ আরোপের শ্রেণিভুক্ত।

Al-Shafi T decided upon dropping the c prostration in Sdd on the basis of what has been related by Abu Dawud of the tradition of Abu Sa Td al-Khudri “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) was reciting the verse of prostrations in surat Sad, while on the pulpit, when he descended and prostrated. When he recited it on another day the people prepared themselves for the prostrations, so he said, ‘This is repentance for a Prophet, but as I had seen you preparing for a prostration I came down and prostrated’ ”. In this there is a kind of evidence for Abu HanTfa in upholding the obligation of prostrations, for he (the Prophet) declared the underlying cause of relinquishment of prostrations in this prostration to be a cause that is absent in the other occasions of prostration. Thus, it becomes necessary that the hukm in which an underlying cause is absent be different from that in which the underlying cause is established. This is a kind of demonstrative proof, and there is disagreement over it, as it belongs to the category of assigning a metaphorical meaning to the indirect indication of the text (dalil al-khitdb).

কিছু ফকীহ, যাঁরা মুফাসসাল সূরাগুলোতে সিজদার অস্তিত্ব স্বীকার করেননি, তাঁরা ইবনু আব্বাস থেকে ইকরিমার বর্ণিত সেই হাদীসের ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছেন, যা আবু দাউদ লিপিবদ্ধ করেছেন, যে "রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় হিজরতের পর থেকে মুফাসসাল সূরাগুলোর কোনোটিতেই সিজদা করেননি।" আবু উমার বলেছেন, এই হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) কারণ আবু হুরায়রা, যিনি মুফাসসাল সূরাগুলোতে নবী ﷺ-এর সিজদার কথা বর্ণনা করেছেন, মদীনায় আসার আগে নবী ﷺ-এর সাহাবী হননি। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে "নবী ﷺ সূরা আন-নাজমে সিজদা করেছিলেন।"

Some jurists, who did not uphold the occurrence of prostrations in the Mufassal surahs, argued on the basis of the tradition of cIkrima from Ibn c Abbas, which has been recorded by Abu Dawud, “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate in any of the Mufassal surahs from the time that he migrated to Medina”. Abu TJmar said that it179 is a munkar (inconsistent) tradition, as Abu Hurayra who has related the prostrations of the Prophet in the Mufassal surahs did not become a Companion of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) except in Medina. Trustworthy narrators have related from him “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prostrated in al-Najm”.

তাঁরা সিজদার সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল ফকীহ নামাযের জন্য নিষিদ্ধ সময়গুলোর মধ্যে সিজদা করা নিষেধ করেছেন। এটি আবু হানীফার মত, কারণ তিনি এই সময়গুলোতে ফরয নামায নিষিদ্ধ মনে করেন।181 মালিকও 'মুওয়াত্তা'-তে এগুলো অনুমোদন করেননি, কেননা তাঁর মতে এগুলো নফল, আর তাঁর মতে এই সময়গুলোতে নফল ইবাদতও নিষিদ্ধ। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে কিংবা রং বদলায়নি, ততক্ষণ আসরের পরেও সিজদা করা যাবে। একইভাবে ফজরের পরেও। ইমাম শাফেয়ীও এই মতকে সমর্থন করেছেন। এর ভিত্তি এই মত যে, সিজদা হলো সুন্নত, আর সুন্নতসমূহ এই সময়গুলোতে আদায় করা যায়, যতক্ষণ না সূর্য অস্ত যাওয়ার কিংবা উদিত হওয়ার উপক্রম হয়।

They disagreed about the time of the prostrations. A group of jurists prohibited the prostrations during a period of time that is proscribed for prayer. This is the opinion of Abu HanTfa in accordance with his principle of prohibiting the obligatory prayers in these timings.181 Malik has also disallowed these in the Muwattd*, as these are supererogatory in his view, and supererogatory worship is prohibited during these timings according to him. Ibn al-Qasim has related from him that the prostrations may be made after W as long as the sun has not turned yellow or changed in colour. Likewise after the morning prayer. This was upheld by al-ShafiT. This is based on the view that the prostrations are a sunna, and the sunan may be observed in these timings as long as the sun is not about to set or about to rise.

যে ব্যক্তির প্রতি এই হুকুম নির্দেশিত, সে বিষয়ে তাঁরা সর্বসম্মতভাবে একমত যে তা তিলাওয়াতকারীর প্রতিই প্রযোজ্য, চাই সে সালাতে থাকুক বা অন্য অবস্থায়। তবে শ্রোতার উপর সিজদা করা আবশ্যক কি না, সে বিষয়ে তাঁদের মতভেদ রয়েছে। আবু হানীফা বলেছেন, শ্রোতার উপর সিজদা করা আবশ্যক, এবং এ ক্ষেত্রে তিনি পুরুষ ও নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। মালিক বলেছেন, শ্রোতা দুইবার সিজদা করবে: প্রথমবার, যখন সে কুরআন শোনার জন্য বসেছে, এবং দ্বিতীয়বার, যখন তিলাওয়াতকারী নিজে সিজদা করে; আর তিলাওয়াতকারী শ্রোতার জন্য বৈধভাবে ইমাম হতে পারে। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শ্রোতা যখন তিলাওয়াতকারীর কথা শোনার জন্য বসবে, তখনই সে একবার সিজদা করবে, যদিও তিলাওয়াতকারী ইমামতির যোগ্য না হয়।

About the person towards whom the hukm is directed they agreed unanimously that it is directed towards the person reciting, whether in prayer or otherwise. They disagreed about whether the listener is obliged to prostrate. Abu HanTfa said that he is under an obligation to prostrate, and he did not differentiate between a man or a woman. Malik said that the listener is to prostrate on two occasions: first, when he has sat down to listen to the Qur’an, and second, when the reciter himself prostrates, and that the latter can validly be an imam for the listener. Ibn al-Qasim has related from Malik that the listener is to prostrate himself once he has sat down to listen to the reciter even if the reciter is not qualified to be an imam.

জমহূর আলেমগণ সিজদার বিবরণ সম্পর্কে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি তেলাওয়াত করছে সে নিচের দিকে ঝুঁকে সিজদায় যাওয়ার সময় এবং উঠার সময় তাকবীর বলবে। মালেকের মত এ বিষয়ে ভিন্ন, যখন ব্যক্তি সালাত আদায় করছে না; কিন্তু যখন সে সালাত আদায় করছে, তখন বিতর্ক ছাড়াই তাকবীর বলবে।

The majority of the jurists said about the description.of the prostrations that when the person reciting prostrates he should pronounce the takbir on lowering himself and upon rising. Malik’s opinion has differed on the issue when the person is not observing prayer, but when he is praying he is to pronounce takbir without a dispute.