ই'তিকাফ শরীয়তে মুস্তাহাব, আর মানত করলে তা ওয়াজিব হয়। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এটি গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন, এই আশঙ্কায় যে এর শর্তসমূহ পূরণ হবে না। রমযান মাসে, বিশেষ করে এর শেষ দশ দিনে, ই'তিকাফের মর্যাদা অন্য সময়ের চেয়ে বেশি, কারণ নবী ﷺ-এর শেষ ই'তিকাফ এই সময়েই হয়েছিল। সাধারণত এতে নির্দিষ্ট কাজ, নির্দিষ্ট স্থান, নির্দিষ্ট সময়, বিশেষ শর্ত এবং নির্দিষ্ট ধরনের বিরতি থাকে।

Ftikif is recommended in the law and is obligatory after a vow. There is no dispute about this, except what is related from Malik that he disapproved undertaking it under the apprehension that its conditions would not be met. It has greater merit in Ramadan than at other times, especially during its last ten days, as that was when the last iHikaf of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) took place. It generally consists of specific tasks, at a specific location, at a particular time, with special conditions, and with specific kinds of abstention.

এই বিষয়ে আলিমদের দুটি মত রয়েছে যে, কোন কাজগুলো বিশেষভাবে এর অন্তর্ভুক্ত। একটি মত অনুযায়ী, সালাত, আল্লাহর যিকর (অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে) এবং কুরআন তিলাওয়াত—এই তিনটিই তাকওয়া ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য আবশ্যক কাজ। এটি ইবনুল কাসিমের মত। আরেক মত অনুযায়ী, এর মধ্যে আল্লাহর নৈকট্য লাভ, তাকওয়া এবং আখিরাত-সংশ্লিষ্ট সেসব আবশ্যক কাজের সবই অন্তর্ভুক্ত, যা আখিরাতের জন্য নির্দিষ্ট। এটি ইবনু ওয়াহবের মত। এই মত অনুযায়ী ইবাদতকারী জানাযায় অংশ নিতে পারে, অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতে পারে এবং জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত থাকতে পারে, কিন্তু প্রথম মত অনুযায়ী এগুলো করা যায় না। দ্বিতীয় মতটি আস-সাওরীরও মত, আর প্রথম মতটি আশ-শাফিঈ ও আবু হানীফার মত।

There are two opinions about the acts that are specific to it. It is said that prayer, remembrance of Allah [by heart and by tongue], and the recitation of the Qur’an are the only acts required for piety and nearness to Allah. This is the opinion of Ibn al-Qasim. It is also said that it includes all the acts required for seeking nearness to Allah and for piety and that are specific to the hereafter. This is the opinion of Ibn Wahb. In accordance with this opinion the worshipper may attend funerals, visit the sick, and be engaged in studies, but not in accordance with the first opinion. This is also the opinion of al- Thawri, while the first is the opinion of a!-Shafi T and Abu HanTfa.

এই মতভেদের কারণ হলো, বিষয়টি শরিয়তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, অর্থাৎ এর জন্য শরিয়ত কর্তৃক কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা নির্ধারিত হয়নি। যারা ইতিকাফের অর্থ বুঝেছেন মসজিদ-সংশ্লিষ্ট কাজে নিজেকে নিবেদন করা, তাঁরা বলেছেন যে মুতাকিফের (ইতিকাফকারীর) জন্য কেবল সালাত ও কুরআন তিলাওয়াত অনুমোদিত। আর যারা ইতিকাফের অর্থ বুঝেছেন আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণকারী সকল কাজে নিজেকে নিবেদন করা, তাঁরা তাকে উপরে উল্লিখিত অন্যান্য কাজেরও অনুমতি দিয়েছেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন, “যে ব্যক্তি মসজিদে ইতিকাফ করে, সে যেন অশ্লীল কথাবার্তা না বলে এবং গালিগালাজ বিনিময় না করে; সে জুমু'আর জামাতে উপস্থিত হবে, জানাযায়ও অংশগ্রহণ করবে, প্রয়োজন হলে পরিবারের সদস্যদের সাথে কথা বলতে পারবে, তবে তা দাঁড়িয়ে থেকে করবে, বসে নয়।” এটি আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে, যে মুতাকিফের সুন্নাত হলো জানাযায় অংশ না নেওয়া এবং রোগী দেখতে না যাওয়া। এটিও সেই কারণগুলোর একটি, যা ইতিকাফের অর্থ নিয়ে মতভেদের জন্ম দিয়েছে।

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

তারা ই'তিকাফ কোন কোন স্থানে করা যাবে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল ফকীহ বলেছেন, তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও ই'তিকাফ নেই: আল্লাহর ঘর (আল-মসজিদুল হারাম, মক্কা), জেরুজালেমের মসজিদ, এবং মদীনায় নবী (ﷺ)-এর মসজিদ। এটি হুযাইফা ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মত ছিল। অন্যরা মত দিয়েছেন যে ই'তিকাফ সীমাবদ্ধ নয় এবং সব মসজিদেই করা যায়। এটি আশ-শাফিঈ, আবু হানীফা ও আস-সাওরীর মত ছিল, আর মালিকের কাছ থেকে এটিই সুপরিচিত মত। অন্য কিছু ফকীহ বলেছেন, যে মসজিদে জুমু'আর জামা'আত অনুষ্ঠিত হয় কেবল সেখানেই ই'তিকাফ হতে পারে। এটি ইবনু আব্দিল হাকাম কর্তৃক মালিক থেকে বর্ণিত। তবে তারা সকলেই একমত যে ই'তিকাফের একটি শর্ত হলো তা মসজিদে করতে হবে, তবে ইবনু লুব্বাবা থেকে বর্ণিত মত ছাড়া, যেখানে বলা হয়েছে মসজিদ ছাড়া অন্য স্থানেও তা বৈধ। তারা এ-ও একমত যে মসজিদে ই'তিকাফকারীর জন্য স্ত্রী-সহবাস নিষিদ্ধ। তবে আবু হানীফা মত দিয়েছেন যে নারী নিজ গৃহের ইবাদতের স্থানে ই'তিকাফ করবেন।

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

এই মতভেদের কারণ হলো, মসজিদে ইতিকাফ শর্ত হবে কি না, নাকি এই শর্ত বাদ দেওয়া হবে, তা নির্ভর করছে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যার সম্ভাব্যতার উপর: “আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকাকালীন তাদের সাথে সহবাস কোরো না”, এখানে কি কোনো ইঙ্গিতমূলক নির্দেশনা রয়েছে? যারা মনে করেন এখানে ইঙ্গিতমূলক নির্দেশনা রয়েছে, তাদের মতে মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও ইতিকাফ হয় না, এবং ইতিকাফের একটি শর্ত হলো সহবাস থেকে বিরত থাকা। আর যারা মনে করেন এখানে কোনো (পরোক্ষ) ইঙ্গিতমূলক নির্দেশনা নেই, তাদের মতে এর অর্থ হলো, যেখানে সহবাসের কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, সেই মসজিদ ছাড়া অন্য স্থানেও ইতিকাফ বৈধ। কারণ কেউ যদি বলে, “অমুক ব্যক্তি ঘরের ভেতরে থাকাকালীন তাকে এটা দিয়ো না”, তবে এর পরোক্ষ অর্থ দাঁড়ায় যে, সে ঘরের বাইরে থাকলে তাকে তা দেওয়া যাবে। তবে এটি একটি বিচ্যুত মত, আর সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ মনে করেন যে, ইতিকাফের সাথে মসজিদ সম্পৃক্ত, কারণ মসজিদে অবস্থান করা ইতিকাফের একটি শর্ত।

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet ﷺ where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

তাদের মতভেদের একটি কারণ এই যে, নারীর ইতিকাফ করা নিয়ে বর্ণিত একটি হাদীসের সঙ্গে কিয়াস (অনুমানভিত্তিক যুক্তি)-এর দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। প্রমাণিত যে, নবী ﷺ-এর স্ত্রীগণ — হাফসা, আয়েশা ও যয়নব বিনতে জাহশ — মসজিদে ইতিকাফ করার জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন, তিনি তাদের অনুমতি দেন, এরপর তারা মসজিদে নিজেদের জন্য তাঁবু (পর্দাঘেরা স্থান) স্থাপন করেন। এই হাদীসটি নারীর মসজিদে ইতিকাফ বৈধ হওয়ার দলীল। আর যে কিয়াস এর বিপরীতে দাঁড় করানো হয়েছে, তা নামাযের উপর ভিত্তি করে গঠিত। একটি বর্ণনায় আছে যে, নারীর নিজ গৃহে নামায মসজিদে নামাযের চেয়ে উত্তম; তাই তাদের যুক্তি হলো, নারীর ইতিকাফও তার ঘরে করাই উত্তম হওয়া উচিত। তারা বলেছেন, নারীর জন্য মসজিদে ইতিকাফ করা কেবল তখনই বৈধ, যখন তা স্বামীর সঙ্গে হবে — যেভাবে নবী ﷺ-এর সঙ্গে তাঁর স্ত্রীদের ইতিকাফের কথা বর্ণিত হয়েছে। ঠিক যেমন নারী কেবল স্বামীর সঙ্গেই সফর করবে, একা নয়। এটিকে হাদীস ও কিয়াসের মধ্যে একধরনের সমন্বয় বলে মনে হয়।

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

তাঁদের মতে, ই'তিকাফের সর্বোচ্চ সময়সীমা নির্ধারণের কোনো সীমা নেই, যদিও তাঁরা সকলেই রমজানের শেষ দশ দিনে ই'তিকাফকে অধিক ফযীলতপূর্ণ মনে করেন। সুতরাং, স্থায়ী ই'তিকাফ জায়েয, যাঁরা রোযাকে ই'তিকাফের শর্ত মনে করেন না তাঁদের মতে শর্তহীনভাবে, অথবা যাঁরা রোযাকে ই'তিকাফের শর্ত মনে করেন তাঁদের মতে যে দিনগুলোতে রোযা রাখা নিষিদ্ধ, সেগুলো ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে।

There is no limit, in their view, for the maximum amount of time to be assigned for f-tikafy even though all of them consider it as having greater merit during the last ten days of Ramadan. Thus; perpetual fyikdf is permitted, either without qualifications by those who do not consider fasting to be one of its conditions, or for days other than those in which fasting is not allowed in the view of those who consider fasting, to be one of its conditions.

তাঁরা এর সর্বনিম্ন সময়সীমা নিয়ে মতভেদ করেছেন। একইভাবে, তাঁরা মতভেদ করেছেন মুতাকিফ কখন ইতিকাফ শুরু করবেন এবং কখন তা শেষ করবেন, সে সময় নিয়েও। ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা এবং অধিকাংশ ফকীহের মতে ইতিকাফের সর্বনিম্ন সময়ের কোনো সীমা নেই। ইমাম মালিক থেকে বিভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে, তা তিন দিন, আবার বলা হয়েছে, এক দিন ও এক রাত। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে সর্বনিম্ন সময় হলো দশ দিন। তাঁর বাগদাদি শিষ্যগণ বলেছেন, দশ দিন উত্তম, তবে সর্বনিম্ন সময় হলো এক দিন ও এক রাত।

They disagreed' over the minimum time-limit for it. Likewise, they disagreed about the time when the muHakif commences his ftikaf and about the time when he terminates it. There is no limit for the minimum duration of the iHikdf in the view of al-Shafici, Abu Harnfa, and the majority of the jurists. There are different views from Malik. It is said it is three days, and it is said that it is one day and a night. Ibn al-Qasim has related from him that the minimum is ten days. His disciples from Baghdad said that ten days is desirable, but the minimum is one day and one night.

তাঁদের মতভেদের কারণ হলো একটি হাদীসের সঙ্গে কিয়াসের সংঘর্ষ। কিয়াসটি হলো, যাঁরা রোযাকে ই'তিকাফের একটি শর্ত মনে করেন, তাঁরা বলেন যে রাতে ই'তিকাফ জায়েয নয়, আর রাতে যদি জায়েয না হয়, তবে একদিন ও একরাতের কম সময়ের জন্য ই'তিকাফ হতে পারে না, কারণ রোযার নিয়ত রাত্রিতেই করতে হয়। আর এর বিপরীত হাদীসটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক রাতের ই'তিকাফ করার মানত করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে তাঁর মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর প্রতিষ্ঠিত হাদীসের বিপরীতে কোনো মতের ভিত্তিতে যুক্তি উত্থাপন করা অর্থহীন।

The reason for their disagreement stems from the conflict of analogy with a tradition. The analogy is that those who considered fasting to be one of its conditions said that fitikdf is not permitted during the night, and if it is not permitted during the night, then, it cannot be for less than a day and a night, for the forming of intention for the fast has to be during the night. The tradition opposing it is recorded by al-Bukhari that “Umar, may Allah be pleased with him, made a vow for undertaking Ftikaf for a night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) ordered" him to abide by his vow”. Reasoning in the face of an opinion based upon an established tradition is meaningless.

ইতিকাফ শুরু করার সময় নিয়ে মতভেদের ক্ষেত্রে বলা যায়, যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যক দিন বা একদিনের জন্য মানত করে, তবে মালিক, আশ-শাফিঈ ও আবু হানীফা একমত যে, যে ব্যক্তি এক মাসের ইতিকাফের মানত করেছে সে সূর্যাস্তের আগে মসজিদে প্রবেশ করবে। একদিনের মানতকারী সম্পর্কে আশ-শাফিঈ বলেন, যে ব্যক্তি একদিনের ইতিকাফের নিয়ত করে সে ফজরের আগে মসজিদে প্রবেশ করবে এবং সূর্যাস্তের পর বের হবে। মালিকের মত একদিন ও একমাস, উভয় ক্ষেত্রেই হুবহু একই। যুফার ও আল-লাইস বলেন, সে ফজরের আগে প্রবেশ করবে; তাদের মতে একদিন বা একমাস, উভয় ক্ষেত্রেই হুকুম একই। আবু সাওর রাতের মানত ও দিনের মানতের মধ্যে পার্থক্য করেন। তিনি বলেন, “যদি কেউ দশ দিনের ইতিকাফের মানত করে, সে ফজরের আগে প্রবেশ করবে, কিন্তু যদি দশ রাতের মানত করে, সে সূর্যাস্তের আগে প্রবেশ করবে।” আল-আওযাঈ বলেন, সে ফজরের নামাযের পর ইতিকাফ শুরু করবে।

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

তাদের মতভেদের কারণ হলো কিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) পারস্পরিক দ্বন্দ্ব এবং একটি হাদীসের সঙ্গে সবগুলো কিয়াসের দ্বন্দ্ব। এর কারণ, যারা মনে করেছেন মাস শুরু হয় রাত দিয়ে, এবং রাতগুলোকে বিবেচনায় নিয়েছেন, তারা বলেছেন সূর্য অস্ত যাওয়ার আগেই তাকে (ই'তিকাফে) প্রবেশ করতে হবে। যারা রাতগুলোকে বিবেচনায় নেননি, তারা বলেছেন ফজরের আগে প্রবেশ করতে হবে। যারা বলেছেন "ইয়াওম" শব্দটি দিন ও রাত উভয়কে একসঙ্গে বোঝায়, তারা বাধ্যতামূলক করেছেন যে যদি মানত একটি "ইয়াওম"-এর জন্য হয়, তবে তাকে সূর্যাস্তের আগে প্রবেশ করতে হবে। যারা মনে করেছেন শব্দটি শুধু দিনকে বোঝায়, তারা ফজরের আগে প্রবেশ বাধ্যতামূলক করেছেন। যারা বলেছেন "ইয়াওম" শব্দটি দিনের জন্য এবং "লাইল" শব্দটি রাতের জন্য প্রযোজ্য, তারা রাতের জন্য করা মানত এবং দিনের জন্য করা মানতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সত্য হলো, আরবদের ব্যবহারে "ইয়াওম" শব্দটি কখনো শুধু দিনকে, আবার কখনো দিন ও রাত একসঙ্গে বোঝায়; তবে প্রতীয়মান হয় যে এর মূল প্রয়োগ দিনের জন্যই নির্দিষ্ট, আর রাতের অন্তর্ভুক্তি আনুষঙ্গিক।

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

যে বর্ণনাটি এই সমস্ত অনুমানের বিরোধিতা করে, তা সহীহ হাদীসের সংকলক আল-বুখারী ও অন্যান্য সংকলকগণ 'আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, “আল্লাহর রাসূল ﷺ রমাযানে ই'তিকাফ করতেন, এবং ফজরের সালাত আদায়ের পর তিনি সেই স্থানে প্রবেশ করতেন যেখানে তিনি ই'তিকাফ করতেন।”

The tradition that opposes all these analogies is what is recorded by al- Bukhari and other compilers of the sahih traditions from (A5isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to undertake filikaf during Ramadan, and after observing the morning prayer he would enter the place where is undertook ftikaf*.

ইতিকাফ থেকে বের হওয়ার সময় সম্পর্কে মালিক মত দিয়েছেন যে, রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফরত ব্যক্তি ঈদের সালাতের জন্য মসজিদ থেকে বের হবে, এটি মুস্তাহাব, তবে যদি সে (শেষ দিনের) সূর্যাস্তের পরে বের হয় তবে তার কাজ সহীহ হবে। আল-শাফিঈ ও আবু হানীফা বলেছেন, তাকে সূর্যাস্তের পরেই বের হতে হবে। সাহনূন ও ইবনুল মাজিশূন বলেছেন, যদি সে ঈদের সালাতের আগে প্রথমে তার ঘরে যায় তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। মতবিরোধের কারণ হলো, অবশিষ্ট রাতটি কি দশ দিনের মধ্যে গণ্য হবে কি না। ইতিকাফের শর্ত তিনটি: নিয়ত, রোজা, এবং নারীদের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত থাকা। নিয়তের ক্ষেত্রে আমি কোনো মতভেদ জানি না। রোজার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। মালিক, আবু হানীফা এবং একদল ফকীহ বলেছেন, রোজা ছাড়া ইতিকাফ হয় না, আর আল-শাফিঈ বলেছেন, রোজা ছাড়াও ইতিকাফ জায়েয। মালিকের মতের অনুরূপ মত সাহাবীদের মধ্য থেকে ইবনু উমর ও ইবনু আব্বাস কিছু মতভেদসহ প্রকাশ করেছেন, আর আল-শাফিঈর মতের অনুরূপ মত ইবনু মাসউদ ও আলী প্রকাশ করেছেন। তাদের মতভেদের কারণ হলো, "আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর ইতিকাফ রমজানে হয়েছিল।" যারা বলেছেন, রাসূল ﷺ-এর ইতিকাফের সাথে রোজা থাকা ইতিকাফের শর্ত, যদিও রোজা রাখা হয়নি কারণ..., তারা বলেছেন ইতিকাফের সাথে রোজা অপরিহার্য। যারা বলেছেন এটি কেবল একটি সমাপতন ছিল এবং রাসূল ﷺ-এর ইতিকাফের উদ্দেশ্য এটি ছিল না, তারা বলেছেন রোজা ইতিকাফের শর্ত নয়। এর আরেকটি কারণ হলো, একই আয়াতে ইতিকাফের সাথে রোজার উল্লেখ। আল-শাফিঈ উমরের বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছেন, যেখানে রাসূল ﷺ তাকে এক রাতের জন্য ইতিকাফ করতে আদেশ দিয়েছিলেন, আর রাত রোজার সময় নয়। মালিকিরা এই বর্ণনার ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছেন, যা আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন, “মু'তাকিফের জন্য সুন্নাত হলো, তাকে রোগী দেখতে যাওয়া ও জানাযায় অংশ নেওয়ার মতো কাজে বাধা দেওয়া যাবে না। সে কোনো নারীকে স্পর্শ করবে না, তার সঙ্গে সহবাসও করবে না, এবং অত্যন্ত প্রয়োজন ছাড়া কোনো কাজে বের হবে না। রোযা ছাড়া ই'তিকাফ নেই, এবং জামে মসজিদ ছাড়া ই'তিকাফ নেই।” আবু উমর ইবনে আবদুল বার বলেছেন, “আয়েশা (রাঃ)-এর এই বর্ণনায় ‘সুন্নাত’ শব্দটি আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক ছাড়া আর কেউ ব্যবহার করেননি, এবং তাদের মতে এমন বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, যদি না তা যুহরী কর্তৃক বর্ণিত হয়। আর যদি তাই হয়, তবে একে মুসনাদের মতো গণ্য করা আর সঠিক নয়।”

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

তারা তৃতীয় শর্তের ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা যৌনসম্পর্ক নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত। তা হলো, মুতাকিফ ইচ্ছাকৃতভাবে যৌনসম্পর্কে লিপ্ত হলে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে, তবে মসজিদ ছাড়া অন্যান্য স্থানের ক্ষেত্রে ইবনু লুবাবা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেটি ব্যতিক্রম। ভুলক্রমে যৌনসম্পর্ক ঘটে গেলে সেই অবস্থার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। চুম্বন কিংবা স্পর্শের মতো যৌনসম্পর্ক ছাড়া অন্যান্য কাজ ইতিকাফের উপর কী প্রভাব ফেলে, সে ব্যাপারেও তাঁরা মতভেদ করেছেন। মালিক মনে করেন, এসব কিছুর দ্বারাই ইতিকাফ বাতিল হয়ে যায়। আবু হানীফা বলেন, মুবাশারার দ্বারা ইতিকাফ বাতিল হয় না, যদি না বীর্যপাত ঘটে। আশ-শাফিঈর দুটি মত ছিল: প্রথমটি মালিকের মতের অনুরূপ, এবং দ্বিতীয়টি আবু হানীফার মতের অনুরূপ।

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

পারস্পরিক মতভেদের কারণ হলো, যে শব্দটি তার প্রকৃত ও রূপক প্রয়োগের মধ্যে ঘোরাফেরা করে, তার কি সাধারণ অর্থ (উমূম) থাকে কি না। এটি মুশতারাক শব্দের এক প্রকার। যারা বলেছেন যে এর সাধারণ অর্থ আছে, তাঁরা বলেন, আল্লাহ তাআলার বাণী, "আর মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় তাদের সাথে স্পর্শ (মুবাশারা) করো না"-এর মধ্যে 'মুবাশারা' শব্দটি যৌনসম্পর্ক বা তার চেয়ে কম কিছু বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর যারা বলেছেন যে এর সাধারণ অর্থ নেই, যা অধিক পরিচিত ও প্রচলিত মত, তাঁরা বলেন, শব্দটি কখনো যৌনসম্পর্ক বোঝায় এবং কখনো তার চেয়ে কম কিছু বোঝায়। যদি আমরা বলি যে ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটি যৌনসম্পর্ক বোঝায়, তবে অন্য সব ইঙ্গিত বাতিল হয়ে যাবে, কারণ একটি শব্দ একই সঙ্গে তার প্রকৃত প্রয়োগ এবং রূপক অর্থ বোঝাতে পারে না। যারা বীর্যপাতকে যৌনসম্পর্কের সমতুল্য গণ্য করেছেন, তাঁরা তা করেছেন কারণ শব্দের অর্থের মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত। আর যারা এর বিপরীত মত নিয়েছেন, তাঁরা তা করেছেন কারণ শব্দটির প্রকৃত প্রয়োগ এটি নির্দেশ করে না।

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

তাঁরা ইহরাম অবস্থায় (ইহ্‌রাম বাঁধা থাকাকালে) সহবাসকারী ব্যক্তির দায়বদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ বলেন, তার উপর কোনো কিছুই আবশ্যক হয় না, আর একদল ফকীহ বলেন, তার উপর কাফফারা আবশ্যক। এই শেষোক্ত ফকীহদের কেউ কেউ বলেন, এটি সেই কাফফারা, যা রমাযানে দিনের বেলায় সহবাসকারী ব্যক্তি আদায় করে। এটি ছিল আল-হাসানের মত। আরেক দল বলেন, তাকে দুই দীনার সদাকা করতে হবে। এটি ছিল মুজাহিদের মত। অপর একদল বলেন, তাকে একটি দাস মুক্ত করতে হবে, আর তার দাস না থাকলে একটি মাদী উট কুরবানি করতে হবে, আর তাও না থাকলে বিশ সা‘ শুকনো খেজুর সদাকা করতে হবে। এই মতভেদের ভিত্তি হলো, কাফফারার ক্ষেত্রে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) বৈধ কি না। অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, এ ক্ষেত্রে কিয়াস বৈধ নয়।

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

তারা একটি অনির্দিষ্ট মানতের রোযা সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, তা অবিচ্ছিন্নভাবে (বিরতি ছাড়া) রাখা হবে কি না। মালিক ও আবু হানীফা বলেছেন যে, তা অবিচ্ছিন্ন হওয়া তার শর্ত, আর আশ-শাফিঈ বলেছেন যে, তা শর্ত নয়। তাদের মতভেদের কারণ হলো, এর জন্য অনির্দিষ্ট রোযার মানতের সঙ্গে কিয়াস (তুলনা) করা হয়েছে, সেখান থেকেই এই মতভেদের উৎপত্তি।

They disagreed about a vow made for an undetermined f-tikdfy whether it should be consecutive (without interruption). Malik and Abu HanTfa said that it is a condition for it, while al-ShaficT said that it is not. The reason for their disagreement * stems from the analogy drawn for it from a vow for undetermined fasting.

তারা একমত হয়েছেন যে ই'তিকাফের জন্য নিষিদ্ধ কাজসমূহ হলো সেই সব কাজ, যেগুলো ই'তিকাফের অবিচ্ছেদ্য কাজ নয়, এবং ই'তিকাফকারীর জন্য মসজিদ থেকে বের হওয়া জায়েয নয়, তবে প্রাকৃতিক প্রয়োজন (মলমূত্র ত্যাগ) বা অনুরূপ উদ্দেশ্যের জন্য এবং যা জরুরি প্রয়োজনে আবশ্যক হয় তা ছাড়া। এর কারণ হলো 'আয়েশা (রাঃ)-এর বর্ণিত হাদীস, যাতে তিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন ই'তিকাফ করতেন, তখন তিনি আমার নিকট তাঁর মাথা বাড়িয়ে দিতেন, আর আমি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম, এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজন ছাড়া তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন না।" ই'তিকাফকারী যদি কোনো বৈধ প্রয়োজন ছাড়া বের হয়, তবে কতক্ষণ বাইরে থাকলে ই'তিকাফ নষ্ট হয়ে যাবে, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম আশ-শাফেঈ বলেছেন, সে বের হওয়া মাত্রই তার ই'তিকাফ ভঙ্গ হয়ে যায়। কেউ কেউ এক ঘণ্টা পর্যন্ত ছাড় দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ এক দিন পর্যন্ত ছাড় দিয়েছেন।

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তিনি (ই'তিকাফকারী) মসজিদের বাইরের কোনো ঘরে (ঘুমানোর জন্য) প্রবেশ করতে পারবেন কি না। কেউ কেউ এ ক্ষেত্রে তাঁকে ছাড় দিয়েছেন—এবং এঁরাই সংখ্যাগরিষ্ঠ: মালিক, আশ-শাফিঈ ও আবু হানীফা—অন্যরা মত দিয়েছেন যে এতে তাঁর ই'তিকাফ বাতিল হয়ে যায়। মালিক তাঁকে কেনাবেচা করার এবং বিবাহ সম্পাদনের তত্ত্বাবধান করার অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু অন্যরা এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের মতভেদের কারণ হলো, এসব বিষয়ে ইজতিহাদ এবং যেসব বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন তার সাথে যেসব বিষয়ে বিতর্ক রয়েছে তার তুলনা ছাড়া আর কোনো সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত নেই।

They disagreed about whether he should enter a room other than a room in his mosque (for sleeping). Some made an exemption for him in this, and these are the majority—Malik, al-ShaficT, and Abu Hanifa—while others held that this invalidates his iHikaf. Malik permitted him to buy and sell and to supervise a marriage, but others opposed him in this. The reason for their disagreement arises from the fact that there is no determination on these things except ijtihdd and a comparison of things that they agreed upon with those they disputed.

তারা আরও মতভেদ করেছেন এ বিষয়ে যে, মুতাকিফের জন্য কি এমন কোনো কাজের শর্ত আরোপ করা বৈধ, যা ই'তিকাফের বিধান অনুযায়ী নিষিদ্ধ, যাতে তার শর্তের কারণে সেই কাজ তার জন্য বৈধ হয়ে যায়, যেমন জানাযায় উপস্থিত হওয়ার শর্ত বা অন্য কোনো বিষয়ের শর্ত। অধিকাংশ ফকীহের মত হলো, এমন শর্তের কোনো কার্যকারিতা নেই, এবং যদি সে সেই কাজ করে তবে তার ই'তিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। আশ-শাফিঈ বলেছেন, তার শর্ত তার উপকারে আসে। তাদের মতভেদের কারণ হলো ই'তিকাফ ও হজের মধ্যে সাদৃশ্য, কেননা উভয়ই এমন ইবাদত যা বহু বৈধ কাজকে নিষিদ্ধ করে। হজে শর্ত আরোপের বিষয়টি যারা এর পক্ষে ছিলেন, তারা দাবাআ (রাযি.)-এর হাদীসের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করেছেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে বলেছিলেন, "হজের নিয়ত করো এবং শর্ত করো যে, যেখানে তুমি আমাকে বাধাগ্রস্ত পাবে, সেখানেই তুমি হজের বিধিনিষেধ থেকে মুক্ত হবে।" তবে হজের ক্ষেত্রে এই নীতির প্রয়োগ নিয়েই মতভেদ রয়েছে। অতএব, বিরোধী পক্ষের দৃষ্টিতে এই কিয়াসের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

তারা মতভেদ করেছেন যে, যে ব্যক্তি মানতের মধ্যে ধারাবাহিকতা শর্ত করে, নাকি ধারাবাহিকতা নিজেই আবশ্যক। শর্তহীন মানতের ক্ষেত্রে, যারা তা মানেন তাদের মতে, ই'তিকাফ কোন কোন কারণে বিচ্ছিন্ন হয় এবং তখন তা নতুন করে শুরু করতে হয় বা বাকি অংশ পূর্ণ করা হয়, যেমন অসুস্থতা। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, অসুস্থতা ই'তিকাফ বিচ্ছিন্ন করলে ই'তিকাফকারী যেখানে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল সেখান থেকে তা আবার চালিয়ে যেতে পারবেন। এটি মালিক, আবু হানীফা ও আশ-শাফিঈর মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তাকে ই'তিকাফ প্রথম থেকে শুরু করতে হবে, এটি আস-সাওরীর মত। আমার জানামতে, এ বিষয়ে কোন মতভেদ নেই যে, ঋতুবতী নারী (বিচ্ছিন্ন স্থান থেকে) ই'তিকাফ চালিয়ে যাবেন। তারা মতভেদ করেছেন যে, তিনি মসজিদ থেকে বের হয়ে যাবেন কি না। একইভাবে, ই'তিকাফকারী যখন উন্মাদনায় আক্রান্ত হন বা অজ্ঞান হয়ে পড়েন, তখন তিনি (পরে) চালিয়ে যাবেন নাকি সুস্থ হওয়ার পর নতুন করে শুরু করবেন, এ নিয়েও তাদের মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়ে তাদের মতভেদের কারণ হলো, এ ব্যাপারে বর্ণনার মাধ্যমে কোন সুনির্দিষ্ট বিধান পাওয়া যায় না। ফলে তাদের মতবিরোধ দেখা দেয় সেই বিষয়গুলোর তুলনার ভিত্তিতে, যেগুলোতে তারা একমত হয়েছেন এবং যেগুলোতে তারা দ্বিমত করেছেন। অর্থাৎ, এই ইবাদতে বা এমন ইবাদতসমূহে যেখানে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর চালিয়ে যাওয়া শর্ত, যেমন পবিত্রতা অর্জনকারী ব্যক্তির রোযা এবং অনুরূপ অন্যান্য ইবাদতে, যেখানে তারা একমত হয়েছেন তার ভিত্তিতে।

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.

জমহুর আলিমগণের মত হলো, যদি কেউ নফল ইতিকাফ ওজর ছাড়া ভঙ্গ করে, তাহলে তা কাযা করা ওয়াজিব হয়। তাদের দলিল হলো সেই হাদিস, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ রমযানের শেষ দশ দিনে ইতিকাফ করার ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু তা করেননি, তাই পরে শাওয়ালের দশ দিনে ইতিকাফ করেছিলেন। আর মানতের কারণে ওয়াজিব হওয়া ইতিকাফের কাযা করার ব্যাপারে, আমার যতদূর জানা, কোনো মতভেদ নেই।

The majority maintain that if a voluntary Ptikafis cut off without an excuse qadd is obligatory in it, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) intended to observe iStikdfin the last ten days of Ramadan, but he did not, and, therefore, observed fitikaf in ten days of Shawwal”. In the case of an obligatory due to a vow, there is no dispute about its qadd, as far as I think.

অধিকাংশ আলেমের মত হলো, যে ব্যক্তি কোনো বড় গুনাহ করে, তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যায়।

The majority maintain that the iftikaf of a person who commits a grave sin is cut off.

এই বিষয়ের মূলনীতি ও নিয়মাবলি সম্পর্কে আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছিলাম, এই পর্যন্তই। আল্লাহই সফলতা ও সাহায্যদানকারী, আর আমাদের প্রভু মুহাম্মাদ ﷺ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবিগণের উপর দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

This is all that we sought to establish about the principles and rules of this subject, Allah is the Grantor of success and support, and prayers and blessings upon our master Muhammad, his family, and his companions.