কাকে এটি দিতে হবে? তাঁরা একমত হয়েছেন যে এটি দরিদ্রদের দিতে হবে, নবী ﷺ-এর এই বাণীর কারণে: "এই দিনে তাদের অভাবমুক্ত করো।" যিম্মিদের দরিদ্রদের মধ্যে এটি দেওয়া বৈধ কি না, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেমের মত হলো, তাদের জন্য এটি বৈধ নয়, আর আবু হানিফা বলেছেন যে তা বৈধ।

To whom is it to be paid? They agreed that it is to paid to the poor, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Make them free from want on this day”. They disagreed whether it is permissible for the poor of the Ahl al-Dhimma. The majority maintain that it is not permitted for them, while Abu Hanlfa said 'that it is permissible.

তাদের মতভেদের কারণ হলো, এর (যাকাতের) হকদার হওয়ার ভিত্তি কি কেবল দারিদ্র্য, না কি দারিদ্র্যের সঙ্গে মুসলিম হওয়াও। যারা মনে করেন যে দারিদ্র্যের সঙ্গে মুসলিম হওয়াও শর্ত, তারা যিম্মীদের জন্য এটি অনুমোদন করেননি। আর যারা মনে করেন যে ভিত্তি কেবল দারিদ্র্য, তারা তাদের জন্য এটি অনুমোদন করেছেন। তবে এক দল আহলুয যিম্মাহ-র জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে তারা সন্ন্যাসী হতে হবে। তবে মুসলিম ফকীহগণ একমত যে আহলুয যিম্মাহ-র জন্য সম্পদের যাকাত অনুমোদিত নয়, কারণ নবী ﷺ-এর এই হাদীস: "এটি এমন সাদাকা যা তাদের ধনীদের থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।"

The reason for their disagreement is whether the basis for its entitlement is poverty alone, or it is poverty as well as being a Muslim. Those who maintained that it is poverty as well as being Muslim did not permit it for the dhimmiyun, while those who maintained that it is poverty alone permitted it for them. One group, however, stipulated for the Ahl al-Dhimma that they be monks.The Muslim jurists agreed unanimously, however, that the zakat on wealth is not permitted for the Ahl al-Dhimma, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him): “It is a sadaqa acquired from their rich and bestowed on their poor”.