এই অধ্যায়ের ভিত্তি হলো মহিমান্বিত আল্লাহর এই বাণী: “হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো, এবং মাথা মাসেহ করো আর টাখনু পর্যন্ত পা ধৌত করো।”⁵⁶ এবং নবী ﷺ-এর এই বাণী: “পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহ সালাত কবুল করেন না, এবং অবৈধভাবে অর্জিত সম্পদ থেকে সাদাকাও কবুল করেন না।”

The basis of this chapter are the words of the Exalted, UO ye who believe! When ye rise up for prayer, wash your faces, and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”,56 and the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Allah does not accept prayer without purification nor charity from misappropriated proceeds”.

জ্ঞানী ফকীহগণ তাই এই প্রমাণসমূহের ভিত্তিতে একমত হয়েছেন যে সালাতের শর্তসমূহের মধ্যে পবিত্রতা একটি শর্ত, যদিও তাঁরা মতভেদ করেছেন যে এটি সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত, না কি সালাত ফরয হওয়ার শর্ত। তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদ করেননি যে এটি জানাযার সালাত ও সাজদা ব্যতীত সকল প্রকার সালাতের শর্ত, অর্থাৎ তিলাওয়াতের সাজদা, কারণ এ বিষয়ে কিছু বিচ্যুত মতভেদ রয়েছে। এর কারণ হলো "সালাত" শব্দের অর্থে বিভিন্ন সম্ভাবনা থাকা। তাঁরা মতভেদ করেছেন যে এই শব্দটি জানাযার সালাত ও নির্দিষ্ট কিছু কুরআনের আয়াত তিলাওয়াতের সাজদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কি না। যারা মনে করেন যে "সালাত" শব্দটি জানাযার সালাত ও (তিলাওয়াতের) সাজদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ, তাঁরা এর জন্য এই ধরনের পবিত্রতাকে শর্ত করেছেন। আর যারা মনে করেন যে শব্দটি এগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ জানাযায় রুকূ' ও সাজদা নেই, এবং তিলাওয়াতের সাজদায়ও দাঁড়ানো বা রুকূ' নেই, তাঁরা এর জন্য এই ধরনের পবিত্রতাকে শর্ত করেননি। এই মূল বিষয়ের অধীনে এই অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত চারটি বিষয় রয়েছে।

The jurists, therefore, agreed that purification is one of the conditions of prayer, because of these evidences, though they differed on whether it is 3 condition of validity or a condition of obligation. They did not disagree that it is a condition for all forms of prayer, except the funeral prayer and prostration, that is, the prostration of recitation, for there is some deviant disagreement about that. The reason for this are the different possibilities in the meaning of the term “salah” (prayer). They differed as to whether the term applies to the funeral prayer and prostration on reciting certain QuPanic verses. Those who maintained that the term “salah” applies to the funeral prayer and to prostration (of recitation) itself, and these are the majority, stipulated this form of purification for it, while those who held that the term does not apply to them, as the funeral does not involve bowing or prostrations, and there is no standing or bowing in prostrations (of recitation) either, they did not stipulate this form of purification for it. There are four issues related to this chapter under this main issue.

মালিক, আবু হানীফা ও আশ-শাফিঈ মত দিয়েছেন যে মুসহাফ (কুরআনের কপি) স্পর্শ করার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত, আর যাহিরীরা মত দিয়েছেন যে তা শর্ত নয়। মতভেদের কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী, "যা পবিত্রগণ ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না"-এর অর্থ কী: এটি কি মানুষকে বোঝায় নাকি ফেরেশতাদের, এবং এই বাক্যটি কি নিষেধাজ্ঞা নাকি কেবল একটি সংবাদ। যারা "পবিত্র" শব্দটিকে মানুষ অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বাক্যটিকে নিষেধাজ্ঞা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাঁরা বলেছেন, পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ নয়। আর যারা এটিকে সংবাদ হিসেবে এবং "পবিত্র" শব্দটিকে ফেরেশতাদের প্রতি ইঙ্গিত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাঁরা বলেছেন, মুসহাফ স্পর্শের জন্য পবিত্রতাকে শর্ত করার ব্যাপারে আয়াতে কোনো ইঙ্গিত নেই। আর কিতাব ও সুন্নাহতে যেহেতু কোনো প্রমাণ নেই, তাই বিষয়টি মূল বিধান অর্থাৎ দায়মুক্তি বা বৈধতার উপরই ছেড়ে দিতে হবে।

Malik, Abu HanTfa, and al-ShafiT held that it is a condition for touching the mushaf (copy of the Qur’an), while the Zahirites held that it is not. The reason for disagreement is whether the meaning of the words of the Exalted, “Which none toucheth save the purified”,57 refers to humans or angels, or whether this statement implies a prohibition or is just a report. Those who deemed the word “purified” to mean humans, and interpreted the statement as a prohibition, said that it is not permitted for anyone, but the purified to touch the mushaf. Those who interpreted it as a report and interpreted the word “purified” as an allusion to angels said that there is no indication in the verse about the stipulation of purification as a condition for touching the mushaf And as there is no evidence in the Book or in the sunna, the matter is to be left to the original rule of non-liability, which is permissibility.

অধিকাংশ আলেম তাঁদের মতের পক্ষে আমর ইবনে হাযম (রা.)-এর বর্ণনাকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী ﷺ লিখেছিলেন: "পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।" আমর ইবনে হাযমের বর্ণনাসমূহ আলেমদের মধ্যে এগুলোর উপর আমল করা বাধ্যতামূলক কি না, এ বিষয়ে মতভেদপূর্ণ, কারণ এতে লিপিকরের ভুল (তাসহীফ) ঘটেছে। তবে আমি ইবনে আবি মুফাওওয়ায-কে দেখেছি তিনি এগুলোকে সহীহ বলেছেন, যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এগুলো বর্ণনা করেন, কারণ এগুলো নবী ﷺ-এর চিঠিপত্র। আমর ইবনে শু'আইব তাঁর পিতার মাধ্যমে তাঁর দাদা থেকে যে বর্ণনাসমূহ দিয়েছেন, সে সম্পর্কেও একই কথা বলা হয়, যদিও যাহিরিরা সেগুলো প্রত্যাখ্যান করেন। ইমাম মালিক (রহ.) অপবিত্র অবস্থায় মুসহাফ স্পর্শ করার ক্ষেত্রে নাবালেগ শিশুদের জন্য ছাড় দিয়েছেন, কারণ তারা শরঈ দায়িত্বের বয়সে পৌঁছায়নি।

The majority argued for their opinion on the basis of the tradition of cAmr ihn Hazm “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) wrote: ‘None but the purified touch the Qur’an.’”. The traditions of cAmr ibn Hazm are disputed among the scholars with respect to the obligation of acting upon them, as a writing error (tashif) occurred in them, though I have seen Ibn abMufawwaz declaring them as sahih when reported by reliable narrators, for they are letters of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). The Sarne is said about the traditions of cAmr ibn Shu^yb from his father from his grandfather, though the Zahirites reject them. Malik made an exemption in the case of minors touching the mushaf when they are not purified, as they have not reached the age of liability.

ফকীহগণ কিছু কিছু ক্ষেত্রে জুনুবী ব্যক্তির (ছোট) ওযূ করার বাধ্যবাধকতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথম ক্ষেত্রটি হলো, যখন কোনো ব্যক্তি বড় হাদাছ (যেমন সহবাস বা বীর্যপাত) দ্বারা অপবিত্র হওয়ার পর রাতে ঘুমাতে চায়। জমহূর (অধিকাংশ আলিম) এতে ওযূ করাকে মুস্তাহাব বলেছেন, কিন্তু ওয়াজিব বলেননি। জাহিরিগণ এটিকে ওয়াজিব মনে করেন, কারণ উমর (রা.)-এর বর্ণনায় প্রমাণিত হয় যে, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, রাতে বড় হাদাছ (যেমন সহবাস বা বীর্যপাত) ঘটলে তাঁর কী করণীয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে বললেন, “ওযূ করো, তোমার লজ্জাস্থান ধুয়ে নাও, তারপর ঘুমাও।” এটি আয়িশা (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। জমহূর এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

The jurists disagreed about the obligation of (performing the minor) ablution or a person who was sexually defiled, in certain cases. The first is when, a ving committed a major hadath, he wishes to continue sleeping. The Majority upheld the recommendation of ablution, but not its obligation. The Zahirites maintain that it is obligatory, because it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through the tradition of (Umar that he asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) what he had to do when he is involved in a major hadath (like intercourse or seminal discharge) during the night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Perform ablution and wash your penis, and then go to sleep”. This is also related from him through <A isha. The majority chose 5

এই আদেশটিকে সুপারিশ (ইস্তিহবাব) হিসেবে গ্রহণ করা, এবং এর আক্ষরিক অর্থকে সরিয়ে রাখা, কারণ ঘুমানোর ইচ্ছা থাকলে তা বিধানগতভাবে পবিত্রতা অর্জনের বাধ্যবাধকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; অর্থাৎ বিধানগত সামঞ্জস্য (আইনগত সামঞ্জস্য)।

to construe the command as a recommendation and to relegate the literal meaning due to its incompatibility with the obligation of purification when the intention is to go to sleep, that is, legal compatibility.

তারা (অধিকাংশ আলেম) আরও অন্যান্য হাদিসের ভিত্তিতে এই মতের পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো ইবনু আব্বাসের হাদিস, যেখানে বর্ণিত আছে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ একবার শৌচাগার থেকে ফিরে এলে তাঁর সামনে খাবার আনা হলো। তাঁকে বলা হলো, "আমরা কি আপনার জন্য ওজুর পানি এনে দেব না?" তিনি বললেন, "আমি কি সালাত আদায়ের ইচ্ছা করেছি যে ওজু করব?" কিছু বর্ণনায় এসেছে, তাঁকে বলা হলো, "আপনি কি ওজু করবেন?" তিনি বললেন, "আমি এখনো সালাতের ইচ্ছা করিনি, যার জন্য ওজু করব।" এ হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা দুর্বল, কারণ এটি নস থেকে বোঝার সবচেয়ে দুর্বল ধরনগুলোর একটি। তারা আয়েশার হাদিসের ভিত্তিতেও যুক্তি দিয়েছেন যে, "আল্লাহর রাসূল ﷺ জুনুবি অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমাতেন।" তবে এই হাদিসটিও দুর্বল।

They (the majority) also argued for this on the basis of other traditions, the most authentic of which is the tradition of Ibn cAbbas that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once returned from the privy and was brought food. It was said to him, “Should we not bring you (water for) purification?” He replied, “Am I going to pray that I should perform ablution?” In some versions, it was said to him, “Would you perform ablution?” He replied, “I have not resolved to pray as yet, so that I may perform ablution”. Seeking support from this is weak, for it is one of the weakest kinds of implication of the text. They also argued on the basis of the tradition of <A>isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to go to sleep after being involved in a major hadath without touching water”. This, however, is a weak tradition.

মালিক ও আশ-শাফিঈ তাওয়াফের জন্য ওযু শর্ত করেছেন, আর আবু হানীফা তা অপরিহার্য মনে করেননি। মতভেদের কারণ হলো তাওয়াফের হুকুম নামাযের হুকুমের সাথে সংযুক্ত হবে কি না, সে বিষয়ে দ্বিধা। একদিকে প্রতিষ্ঠিত বর্ণনা রয়েছে যে, "আল্লাহর রাসূল ﷺ ঋতুবতী নারীকে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন, যেমন তাকে নামায পড়তে নিষেধ করেছেন"। এই দিক থেকে তাওয়াফ নামাযের মতো। কিছু হাদীসে তাওয়াফকে নামায বলা হয়েছে।

Malik and al-ShafiT stipulated ablution for circumambulation, while Abu Harnfa held it to be unnecessary. The reason for disagreement is the vacillation of the hukm of circumambulation whether it should be associated with the hukm of prayers. On the one hand, there is the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited circumambulation to the menstruating woman, just as he prohibited her to pray”. From this aspect tawaf resembles prayer. In some traditions circumambulation has been called prayer.

আবু হানীফার যুক্তি হলো, হায়েয বন্ধ হওয়ার পর যে বিষয়গুলো সম্পাদন করতে হয়, সেগুলোর জন্য এমন নয় যে হায়েয অবস্থায় যা কিছু নিষিদ্ধ, তার সবকিছুর জন্যই পবিত্রতা শর্ত। উদাহরণস্বরূপ, জমহুরের মতে রোযা (রাখার জন্য ওযুর প্রয়োজন হয় না)।

Abu Hanifa’s argument is that purification is not a condition for everything that is prohibited during menstruation, when it is to be performed after the cessation of menstruation. For example, fasting in the opinion of-the majority (does not need ablution).

জমহূর আলেমগণের মত হলো, যে ব্যক্তির ওযু নেই, তার জন্য কুরআন তেলাওয়াত করা এবং আল্লাহর যিকির করা জায়েয। একদল ফকীহ বলেছেন, ওযু না করলে এটি জায়েয নয়।

The majority maintained that it is permitted for a person who has not performed ablution to recite the Qur’an and engage in the remembrance of Allah. A group of jurist said that this is not permitted, unless he performs ablution.

বিতর্কের কারণ হলো দুটি প্রতিষ্ঠিত পরস্পরবিরোধী বর্ণনা। প্রথমটি আবু জাহম-এর বর্ণনা, যিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বি'রে জামাল-এর দিক থেকে আসছিলেন, তখন একজন লোকের সাথে তাঁর দেখা হলো, যে তাঁকে সালাম দিল। নবী ﷺ দেয়াল পর্যন্ত না পৌঁছা পর্যন্ত সালামের উত্তর দিলেন না, সেখানে পৌঁছে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করলেন, এরপর সালামের উত্তর দিলেন।" দ্বিতীয় বর্ণনাটি আম্মার-এর, যে "জানাবাত (অপবিত্রতা) ছাড়া অন্য কিছুই আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে কুরআন তিলাওয়াত থেকে বিরত রাখত না।"

The reason for disagreement are two established conflicting traditions. The first is the tradition of Abu Jahm, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was coming from the side of BPr Jamal when he met a man who greeted him (with a salam). The Prophet did not return the greeting till he reached the side of the wall, where he rubbed his face and hands, and then returned the greeting”. The second tradition is that of CAIT, “that nothing prevented the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) from the recitation of the Qur’an, except janaba”.

অধিকাংশ আলিম মত দিয়েছেন যে দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথম হাদীসটিকে রহিত করে দিয়েছে, আর যাঁরা আল্লাহর যিকিরের জন্য ওযু ওয়াজিব মনে করেছেন, তাঁরা প্রথম হাদীসটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

The majority maintained that the second tradition had abrogated the first, while those who made ablution obligatory for the remembrance of Allah preferred the first tradition.