এই অধ্যায়ের মূলনীতিগুলোর বিস্তারিত আলোচনা চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত। প্রথম পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে জুমু'আর সালাতের ফরয হওয়া এবং যাদের উপর এটি ফরয, সেই ব্যক্তিদের বিষয়ে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে জুমু'আর শর্তাবলি সম্পর্কে। তৃতীয় পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে জুমু'আর রুকনসমূহ (আরকান) সম্পর্কে। চতুর্থ পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে জুমু'আর আহকাম সম্পর্কে।

The comprehensive discussion of the principles of this chapter is covered in four sections. The first section is about the obligation of jumtfia prayer and about the person on whom it is obligatory. The second is about the conditions for jumtfia. the third is about the elements (arban) of jumu'a. The fourth is about the ahkam of jumu^a.

অধিকাংশ আলিম জুমু'আর নামাযকে সকলের জন্য বাধ্যতামূলক বলে মত দিয়েছেন, কারণ এটি অন্য একটি বাধ্যতামূলক নামায, অর্থাৎ যুহরের নামাযের স্থলাভিষিক্ত। এর পক্ষে তাঁদের দলীল হলো আল্লাহ তা'আলার বাণীর প্রকাশ্য অর্থ: {হে ঈমানদারগণ! জুমু'আর দিনে যখন নামাযের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং ক্রয়-বিক্রয় ত্যাগ কর। যদি তোমরা জানতে, তবে এটাই তোমাদের জন্য উত্তম।} এখানকার আদেশ বাধ্যতামূলকতা নির্দেশ করে। এ ছাড়া নবী ﷺ-এর বাণীও এর দলীল: "লোকেরা জুমু'আর নামায পরিত্যাগ করা থেকে বিরত থাকুক, নতুবা আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন।" একদল আলিম বলেছেন, এটি সামষ্টিক ফরয (ফরযে কিফায়া)। আর মালিক (রহ.) থেকে একটি বিচ্ছিন্ন মত বর্ণিত আছে যে, এটি সুন্নাত।

The majority of the jurists uphold the universal obligation of the jumifyi (Friday) prayer, as a substitute for another obligation, which is the zuhr prayer and also because of the apparent meaning of the words of the Exalted, “0 ye who believe! When the call is heard for the prayer of the day of the congregation, haste unto remembrance of Allah and leave your trading. That is better for you if ye did but know”.129 The command here necessitates an obligation. Further, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Let people desist from neglecting the Friday prayers, or Allah will stamp their hearts”. A group of jurists maintained that it is a communal obligation (fard kifayd), and from Malik there is an isolated opinion that it is a sunna.

এই মতভেদের কারণ হলো এটি ঈদের নামাযের সাথে এর সাদৃশ্য, এবং নবী ﷺ-এর এই বাণী: "আল্লাহ এই দিনটিকে ঈদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।"

The reason for this disagreement stems from its similarity to the <Jd prayer, because of the words of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “This day has been determined to be an by Allah”.

যার উপর জুমুআর নামায ফরয, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি নামাযের ফরয হওয়ার শর্তাবলী পূরণ করেন, যার আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে, এবং যিনি আরও চারটি শর্ত পূরণ করেন। এর মধ্যে দুটি শর্তের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং দুটি শর্তের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। যে দুটি শর্তের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে তা হলো, পুরুষ হওয়া এবং সুস্থ শরীরের অধিকারী হওয়া। সুতরাং, এটি নারীর উপর ফরয নয়, এবং অসুস্থ ব্যক্তির উপরও ফরয নয়; কিন্তু তারা উপস্থিত হলে তাদের জুমুআর নামায সহীহ হবে। মতভেদপূর্ণ শর্ত দুটি হলো (না) মুসাফির হওয়া এবং (না) ক্রীতদাস হওয়া। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ মত দেন যে, তাদের উপর জুমুআ ফরয নয়, পক্ষান্তরে দাউদ ও তাঁর শিষ্যগণ মত দেন যে, এটি তাদের উপর ফরয।

The person on whom it is obligatory is one who fulfils the conditions for the obligation of prayer, the discussion of which has preceded, and who meets four additional conditions, two of them are agreed upon and two are disputed. The two that are agreed upon are being a male, and being in sound health. Thus, it is not binding upon a woman, nor upon a sick person, but if they attend, their jumu'a prayer would be valid. The disputed conditions are (not) being a traveller and (not) being a slave. The majority maintain that jumufa is not obligatory on them, while Dawud and his disciples maintained that it is obligatory.

এই মতবিরোধের কারণ হলো, এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত হাদীসটির সনদ (বিশুদ্ধতা) নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ। হাদীসটি হলো নবী ﷺ-এর এই বাণী: "জুমু'আহ প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব, যে কোনো দলের মধ্যে বসবাস করে, তবে চারজন ব্যতীত: একজন ক্রীতদাস, একজন নারী, একজন নাবালক, এবং একজন অসুস্থ ব্যক্তি।" অন্য একটি বর্ণনায় শব্দগুলো হলো "পাঁচজন ব্যতীত" এবং সেখানে "একজন মুসাফির" কথাটি যোগ করা হয়েছে। অধিকাংশ হাদীস-বিশারদ এই বর্ণনাটিকে বিশুদ্ধ বলে গণ্য করেননি।

The reason for disagreement arises from their dispute over the authenticity of the tradition related to this issue, which is the saying of the the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “JumuSa is a duty that is obligatory upon each Muslim living among a group, except for four persons: an owned slave, a woman, a minor, and one who is sick”. In another version the words f are “except for five”, and the words “a traveller” are added. The tradition has not been deemed authentic by most of the (hadith) scholars.

তাঁরা একমত হয়েছেন যে জুমু'আর সালাতের শর্তসমূহ ঠিক সেগুলোই যেগুলো ফরয সালাতের জন্য নির্ধারিত, অর্থাৎ পূর্বোক্ত আটটি শর্ত, তবে সময় এবং আযানের বিষয়ে ব্যতিক্রম, কারণ এই দুটি বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁরা জুমু'আর সালাতের জন্য নির্দিষ্ট শর্তগুলো নিয়েও মতভেদ করেছেন।

They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.

জুমু'আর নামাযের সময় সম্পর্কে অধিকাংশ আলিম মত দিয়েছেন যে এর সময় হলো যুহরের সময়ই, অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার সময়, এবং সূর্য ঢলে পড়ার আগে তা আদায় করা জায়েয নয়। একদল আলিম, যাঁদের মধ্যে আহমাদ ইবনু হাম্বল রয়েছেন, মত দিয়েছেন যে সূর্য ঢলে পড়ার আগেও তা আদায় করা জায়েয।

With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.

এই মতভেদের কারণ হলো সেসব হাদীসের অর্থ নিয়ে বিরোধ, যেগুলোতে জুমু'আর নামায প্রাথমিক সময়ে আদায়ের কথা বলা হয়েছে। যেমন বুখারী সাহল ইবন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "নবী (God's peace and blessings be upon him) এর যুগে আমরা জুমু'আর নামাযের পর ছাড়া দুপুরের খাবার খেতাম না এবং দুপুরের বিশ্রামও নিতাম না।" অনুরূপ আরেক বর্ণনায় আছে, "তারা নামায পড়ে দেয়ালের ছায়া পড়ার আগেই ফিরে আসতেন।" যাঁরা এসব হাদীস থেকে বুঝেছেন যে সূর্য ঢলে পড়ার আগেই নামায আদায় করা হতো, তাঁরা এর অনুমতি দিয়েছেন। আর যাঁরা এগুলোর অর্থ শুধু (কেবল) তাকবীর শুরু করা বুঝেছেন, তাঁরা অনুমতি দেননি, যাতে হাদীসগুলো এই বিষয়ে একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। এই ব্যাখ্যাকে সমর্থনের কারণ হলো আনাস ইবন মালিকের বর্ণনা, যে "নবী (God's peace and blessings be upon him) সূর্য ঢলে পড়লে নামায পড়তেন।" তদুপরি, জুমু'আর নামায যেহেতু যুহরের নামাযের স্থলাভিষিক্ত, তাই এর সময় যুহরের সময় হওয়া আবশ্যক। অতএব সমন্বয়ের উদ্দেশ্যে ঐ হাদীসগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয় যে সেগুলো তাকবীরের জন্য প্রযোজ্য হয়, কারণ সেগুলো স্পষ্টভাবে বলে না যে (জুমু'আর) সময় সূর্য ঢলার আগে শুরু হয়, এবং অধিকাংশ আলিম এটিই মত দেন।

The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.

মুসলিম ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে জুমার সালাতের রুকনসমূহ (মূল অংশসমূহ) হলো খুতবা (ভাষণ) এবং খুতবার পরের দুই রাকআত। এর মধ্যে তাঁরা পাঁচটি বিষয়ে একমত হয়েছেন, যেগুলো এই বিষয়ের মূলনীতি।

The Muslim jurists agreed that the elements (major parts of the Friday prayer) are the khutba (sermon) and the two rak^as after the khutba. Within this they agreed about five issues that are the principles of this topic.

এই সালাত বৈধ হওয়ার জন্য খুতবা কি শর্ত, এবং এটি কি এর রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত? সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ মত দিয়েছেন যে এটি শর্ত এবং রুকন উভয়ই। একদল ফকীহ বলেছেন যে এটি ওয়াজিব নয়, আর মালিকের অনুসারীদের অধিকাংশ বলেছেন যে এটি ওয়াজিব, তবে ইবনুল মাজিশূন ব্যতীত।

Whether the khutba is a condition for the validity of this prayer and whether it is one of its elements (arkan). The majority maintained that it is a condition as well as an element. A group of jurists said that it is not obligatory, while the majority of the disciples of Malik maintained that it is obligatory, except for Ibn al-Majishun.

তাদের মতভেদের কারণ হলো সেই নীতি, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে: নবী ﷺ যখন জুমার সালাত আদায় করতেন, তখন বিদ্যমান সকল বিষয় ও অবস্থা কি অবশ্যম্ভাবীভাবে এর সহীহ হওয়ার শর্ত গণ্য হবে কি না। যারা মনে করতেন খুতবা এই সালাতের বিশেষ অবস্থাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষত যখন এটাও বিবেচনায় আনা হয় যে যোহরের দুই রাকআত সংক্ষিপ্ত করার পর খুতবা তার বিকল্প, তারা বলেন যে এটি এই সালাতের একটি অংশ এবং এর সহীহ হওয়ার শর্তসমূহের একটি। আর যারা মনে করতেন এর উদ্দেশ্য হলো সকল খুতবার সাধারণ লক্ষ্য—প্রচলিত উপদেশ প্রদান—তারা বলেন এটি এই সালাতের শর্ত নয়। একদল ফকীহ আল্লাহ তাআলার বাণী, “আল্লাহর স্মরণের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও”, এর ভিত্তিতে যুক্তি দেন এবং বলেন, এর দ্বারা খুতবাই উদ্দেশ্য।

The reason for their disagreement stems from the principle that has already been discussed, whether all things and circumstances existing at the time the Prophet used to hold the Friday prayer should necessarily constitute the conditions for its validity. Those who maintained that the khutba is one of the | circumstances specific to this prayer, especially when it is taken into account ■’ that it is * substitute for the two rak'as that have been reduced from the {zuhr) E- prayer, said that it is an element of this prayer and one of the conditions of its I validity. Those who maintained that its purpose is the usual exhortation that is i the aim of all sermons, held that it is not a condition for this prayer. One | group of jurists argued on the basis of the words of the Exalted, “haste unto i reniembrance of Allah”,132 saying that this means the sermon.

যারা খুতবাকে ওয়াজিব বলে মত দিয়েছেন, তারা খুতবার ন্যূনতম দৈর্ঘ্য নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন, আরবদের ব্যবহার অনুযায়ী যতটুকু হলে তাকে খুতবা বলা যায়, তা-ই যথেষ্ট; এতে শুরুতে আল্লাহর প্রশংসাবাক্য {আল-হামদ} থাকতে হবে। আর ইমাম শাফিঈ বলেন, খুতবার অনুমোদিত ন্যূনতম শর্ত হলো তা দুই ভাগে হবে, যার প্রতিটি ভাগে বক্তা {ইমাম} দাঁড়িয়ে থাকবেন এবং দুই ভাগের মাঝে বসার জন্য একটি সংক্ষিপ্ত বিরতি থাকবে। প্রতিটি ভাগের শুরুতে তিনি আল্লাহর প্রশংসামূলক বাক্য {আল-হামদ} উচ্চারণ করবেন, নবী ﷺ-এর জন্য দুআ করবেন এবং তাকওয়ার উপদেশ দেবেন। প্রথম ভাগে তিনি কুরআনের একটি অংশ পাঠ করবেন এবং দ্বিতীয় ভাগে মুমিনদের জন্য দুআ করবেন।

Those who upheld that the sermon is an obligation differed about the minimum length of the sermon. Ibn al-Qasim said that it is the minimum length that can be called a sermon in the usage of the Arabs, including a word of praise for Allah {al-Hamd) at the beginning. Al-Shafi(T said that the permitted minimum requirement of a sermon is that it should be in two parts during which the speaker {imam) should >be standing and that they should be separated by a short interval for sitting, and that at the beginning of each part he should pronounce words praising Allah {al-Hamd), pray for the Prophet and preach piety. He should also recite a passage from the Qur’an in the first part of the sermon and pray for the believers in the second part.

তাদের মতভেদের কারণ কি এই বিষয়ে যে, ন্যূনতম অনুমোদিত দৈর্ঘ্যের অর্থ শাব্দিক, না পারিভাষিক? যারা মনে করেন অনুমোদিত দৈর্ঘ্য হলো শাব্দিক ন্যূনতম, তারা এতে সেই শব্দগুলোর কোনো কিছুই শর্ত করেননি, যেগুলো নবী ﷺ-এর খুতবায় বর্ণিত হয়েছে। যারা মনে করেন অনুমোদিত দৈর্ঘ্য হলো সেই ন্যূনতম, যার ওপর পারিভাষিক অর্থ প্রযোজ্য হয়, তারা শর্ত করেছেন যে, তাতে এমন শব্দ থাকতে হবে যেগুলো নবী ﷺ-এর খুতবায় নিয়মিত অন্তর্ভুক্ত থাকত, অর্থাৎ কেবল মাঝেমধ্যে আসা শব্দ নয়।

The reason for their disagreement over this issue is their dispute over the meaning of the minimum permissible length whether it is the literal or the technical meaning? Those who maintained that the permitted length is the literal minimum did not stipulate in it anything of the words that have been traced to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his sermons. Those who maintained that the permitted length is the minimum to which the technical meaning applies stipulated that it should include words that were regularly included in the sermons of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), that is, not just occasional words.

এই মতভেদের কারণ হলো, তাঁর (ﷺ) থেকে যে খুতবাগুলো বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোতে নিয়মিত ব্যবহৃত কথার পাশাপাশি মাঝে মাঝে বলা কিছু কথাও ছিল। যারা মাঝে মাঝে বলা কথাগুলো বিবেচনায় নিয়েছেন এবং সেগুলো থেকে প্রাপ্ত হুকুমকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা বলেছেন, পর্যাপ্ত দৈর্ঘ্য হলো সর্বনিম্ন সেই পরিমাণ, যেখানে শাব্দিক অর্থে "খুতবা" শব্দটি প্রযোজ্য হয়, অর্থাৎ আরবদের ব্যবহারে খুতবা শব্দের যে অর্থ। আর যারা নিয়মিত প্রদত্ত ভাষণগুলো বিবেচনায় নিয়েছেন এবং সেগুলোর হুকুমকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা বলেছেন, অনুমোদিত দৈর্ঘ্য হলো সর্বনিম্ন সেই পরিমাণ, যেখানে আইনগত ব্যবহার ও প্রচলনে "খুতবা" শব্দটি প্রয়োগ হয়। দুই খুতবার মাঝখানে বসা শর্ত নয়, এটি মালিকের মত অনুযায়ী খুতবার জন্য শর্ত নয়; আর আমরা যেমন বলেছি, শাফিঈর মত অনুযায়ী এটি শর্ত। কারণ, যারা এতে স্বাভাবিক অর্থ আরোপ করেছেন যে এটি খতীবের বিশ্রামের জন্য, তারা একে শর্ত মনে করেননি; আর যারা একে একটি ইবাদতমূলক (ধর্মীয় অনুষ্ঠানগত) বিষয় মনে করেছেন, তারা একে শর্ত গণ্য করেছেন।

তিনটি ভিন্ন মতামত রয়েছে ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন চুপ থাকা বিষয়ে। কিছু ফকীহ মনে করেন, সর্বাবস্থায় চুপ থাকা ওয়াজিব, এবং তা খুতবার একটি অবশ্যপালনীয় হুকুম। এরাই সংখ্যাগরিষ্ঠ: মালিক, আশ-শাফিঈ, আবু হানীফা, আহমাদ ইবনু হাম্বাল, এবং প্রদেশসমূহের সকল ফকীহ। তবে তারাও তিন দলে বিভক্ত। কেউ কেউ হাঁচির উত্তরে দোয়া (ইয়ারহামুকাল্লাহ) বলার অনুমতি দিয়েছেন এবং সালামের জবাব দেওয়ারও অনুমতি দিয়েছেন। অন্যরা হাঁচির দোয়া ও সালামের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, বলেছেন সালামের জবাব দেওয়া যাবে, কিন্তু দোয়া (হাঁচির উত্তরে) বলা যাবে না। দ্বিতীয় মত প্রথমটির বিপরীত, অর্থাৎ খুতবার যেকোনো পর্যায়ে কথা বলা জায়েয, কেবল খুতবার মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করা হলে তা ব্যতিক্রম। এই মত আশ-শা'বী, সাঈদ ইবনু জুবাইর ও ইবরাহীম আন-নাখঈ থেকে বর্ণিত। তৃতীয় মত শ্রোতাদের মধ্যে পার্থক্য করে: যারা খুতবা শুনতে পায় তাদের চুপ থাকা উচিত, কিন্তু যারা শুনতে পায় না তাদের আল্লাহর যিকরে ব্যস্ত থাকা বা দ্বীনি বিষয়ে আলোচনা করার অনুমতি রয়েছে। এটি আহমাদ, আতা' এবং একদল ফকীহের মত।

There are three different opinions about maintaining silence while the imam is delivering the sermon. Some of the jurists held that silence is obligatory under all circumstances and then it is a binding hukm of the sermon. These were the majority: Malik, al-ShafiT, Abu Hamfa, Ahmad ibn Hanbal, and all the jurists of the provinces. They are, however, divided into three groups. Some permitted the utterance of a blessing for a person who has sneezed, and also permitted responding to salutations; others distinguished between exclamation of a blessing and salutations, saying that one may respond to salutations, but not bless. The second view is the opposite of the first, that is, speech during any stage of the sermon is permitted, except when the Qur’an is being recited during it. This is related from al-Sha^T, Sacid ibn Jubayr, and Ibrahim ak Nakha T. The c third opinion makes a distinction between the worshippers who can hear the sermon and those who cannot. The worshippers who can hear the sermon should maintain silence, but those who cannot hear it are permitted to occupy themselves in the remembrance of Allah or to discuss religious issues. This was the opinion of Ahmad, Ata’, and a group of jurists.

অধিকাংশ আলিম মত দিয়েছেন যে, খুতবার সময় কেউ কথা বললে তার সালাত বাতিল হয় না। তবে ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণিত আছে যে, কেউ অনর্থক কথা বললে তাকে যুহরের চার রাকআত সালাত আদায় করতে হবে, অর্থাৎ তার জুমু'আর সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

c The majority maintain that if a person talks (during the sermon) his prayer is not invalidated, but it is related from Ibn Wahb that if a person indulges in idle talk he is obliged to pray the four rak'as of zuhr (i.e. his Friday prayer is invalidated).

সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর বর্ণনার ভিত্তিতে নীরবতা পালনের বাধ্যবাধকতা সমর্থন করেছেন, যেখানে নবী ﷺ বলেছেন, “যদি তুমি জুমআর দিনে ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় তোমার সঙ্গীকে ‘চুপ করো’ বলো, তবে তুমি অনর্থক কথা বললে।” যারা এটিকে বাধ্যতামূলক মনে করেননি, তাদের পক্ষে আমি কোনো সাদৃশ্যমূলক যুক্তি স্মরণ করতে পারি না, যদি না তারা এমন মত পোষণ করেন যে এই বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত: “আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি রহমত করা হয়।” অর্থাৎ কুরআন ছাড়া অন্য বিষয়ে নীরবতা পালন বাধ্যতামূলক নয়; তবে এই মতটি দুর্বল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অধিকতর সম্ভাবনা হলো, এই হাদীসটি তাদের কাছে পৌঁছায়নি।

তারা মতভেদ করেছেন যে, জুমার নামাযের জন্য মসজিদে এমন ব্যক্তি এলে, যখন ইমাম ইতোমধ্যে মিম্বরে দাঁড়িয়ে আছেন, তখন তিনি (আবশ্যক) দুই রাকআত নামায শুরু করবেন কি না। কতক ফকীহ মত দিয়েছেন যে, তিনি নামায পড়বেন না, এবং এটিই মালিকের মত। আবার অন্যরা মত দিয়েছেন যে, তিনি রাকআতগুলো পড়বেন।

They disagreed about whether a person who arrives in the mosque for Friday prayers when the imam is already at the pulpit, is to begin offering the (two required) rakfas. Some of the jurists maintain that he is not to pray, and this is Malik’s opinion, while others maintained that he is to offer the rak'as.

দ্বিমতের কারণ হলো হাদীসের সাধারণ অর্থের সঙ্গে কিয়াসের দ্বন্দ্ব। নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর বাণী, “তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন দুই রাকআত সালাত আদায় করে” — এর সাধারণ অর্থ হলো, জুমু'আর দিনে যে কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে, ইমাম খুতবা দিতে থাকলেও তাকে দুই রাকআত সালাত আদায় করতে হবে। অন্যদিকে, নীরবে বক্তার প্রতি মনোযোগ দেওয়ার নির্দেশের প্রমাণ এই দাবি করে যে, প্রবেশকারী এমন কোনো কাজে লিপ্ত হবে না যা নীরব মনোযোগে বিঘ্ন ঘটায়, যদিও সেই কাজটি ইবাদতও হয়। এই হাদীসের সাধারণ অর্থকে সমর্থন করে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর একটি সহীহ হাদীস, “তোমাদের কেউ যখন ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন সংক্ষিপ্ত দুই রাকআত সালাত আদায় করে।” হাদীসটি মুসলিম কিছু বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তবে এই হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনায় বলা হয়েছে, “নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) মসজিদে প্রবেশকারী এক ব্যক্তিকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।” তিনি “তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে…” বলেননি। এ থেকে প্রশ্ন ওঠে, একজন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো সংযোজন গ্রহণযোগ্য হবে কি না, যখন অন্য বর্ণনাকারীরা একই শায়খের মাধ্যমে বর্ণনা করার সময় তার বিরোধিতা করেন। যদি সংযোজনটি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে সেই অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক, কারণ এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এই বিষয়ে মালিক যা বিবেচনায় নিয়েছেন তা হলো ‘আমল (মদীনার ফকীহগণের আমল)।

The reason for their disagreement arises from the conflict of analogy with the general implication of the tradition. The general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you arrives in a mosque, he is to offer two conveys that anyone entering a mosque on a Friday is to offer two rakfa even if the imam is delivering the sermon. The evidence of the command of paying attention to the speaker in silence requires that the entrant is not to occupy himself with anything that distracts him from silent attention, even if such an activity is worship. The general meaning of this tradition is supported by the authentic tradition of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters the mosque when the imam is delivering the sermon, he should offer two short nwhw”. It is recorded by Muslim in some of its versions. Most versions of this tradition say, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered a man who had entered the mosque that he should pray”. He did not say, “When one of you enters the mosque .. This leads to a disagreement on whether an addition by a single narrator, when he is opposed by the other narrators narrating through a common shaykh, is to be accepted. If the addition is proved authentic, it is necessary to act according to it, for it is explicit on a appears that what Malik has taken into account on this issue is ‘amal (practice of the jurists of Medina).

অধিকাংশ ফকীহ মনে করেন যে জুমার নামাযের প্রথম রাকাআতে সূরা ... পাঠ করা একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত, কারণ নবী ﷺ-এর কর্মে এর পুনরাবৃত্তি পালিত হয়েছে। মুসলিম আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে "আল্লাহর রাসূল ﷺ জুমার নামাযের প্রথম রাকাআতে তা পাঠ করতেন, আর দ্বিতীয় রাকাআতে তিনি পাঠ করতেন..." ১

The majority of the jurists maintain that the recitation of the sura of i n the first raffia of the Friday prayer is an established practice (sunna)> for its repetition is observed in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Muslim has recorded from Abu Hurayra “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite it in the first raffia during Friday prayers, and in the second (raffia) he used to 1

"সূরা আল-মুনাফিকূন তিলাওয়াত করুন।" — এটি একটি নির্দেশমূলক বাক্য, তাই এটি অনুবাদ করা হয়েছে এবং তিলাওয়াত করা হয়নি। Actually, following your instructions, here is the translation of the text you provided: মালিক বর্ণনা করেছেন যে আদ-দাহহাক ইবন কায়স আন-নু'মান ইবন বাশীর (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ জুমু'আর দিনে সূরা আল-জুমু'আর পর সাধারণত কী তিলাওয়াত করতেন? তিনি বললেন, "তিনি (সেই সূরা) তিলাওয়াত করতেন যা শুরু হয় এই বাক্যে: 'তোমার কাছে কি সেই আচ্ছন্নকারী (কিয়ামত)-এর খবর পৌঁছেছে?'" মালিক এই হাদীসের অনুসরণকে পছন্দ করতেন, যদিও তাঁর মতে, "তোমার সুমহান প্রভুর নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো" এই বাক্যে শুরু হওয়া সূরাটি তিলাওয়াত করাও ভালো হতো, কারণ উমার ইবন আবদুল আযীয থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে আবু হানীফা এ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট কিছু উল্লেখ করেননি।

recite surat al-Munafiqiin. Malik has related that aLDahhak 11A • — • ibn Qays asked al-NuSman ibn Bashir what the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) usually recited on a Friday after the surat al~Jumu‘a. He said, “He used to recite (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”135 136 137 Malik preferred that the practice conform with this tradition, though it would be good, in his view, if (the sura beginning with the words), “Praise the name of thy Lord the Most High”138 was recited, for it is related from TJmar ibn cAbd al-cAziz. Abu HanTfa, on the other hand, did not specify anything in this respect.

এই মতভেদের কারণ হলো বর্ণিত আমল এবং কিয়াসের মধ্যে দ্বন্দ্ব। কিয়াস দাবি করে যে এই উদ্দেশ্যে কোনো নির্দিষ্ট সূরা ধার্য করা উচিত নয়, যেমনটি অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; অন্যদিকে আমলের ইঙ্গিত দাবি করে যে এর জন্য নির্দিষ্ট সূরা ধার্য থাকতে হবে।

The reason for their disagreement arises from the conflict between the reported practice and analogy. Analogy dictates that there should not be any sura appointed for this purpose as is the case with the rest of the prayers, while the indication of practice requires that there an appointed suras.

এই বিষয়টিতে চারটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমত, জুমার নামাযের জন্য গোসলের হুকুম। দ্বিতীয়ত, শহরের বাইরে বসবাসকারীদের মধ্যে কাদের উপর তা ওয়াজিব। তৃতীয়ত, জুমার জামাতের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার মুস্তাহাব সময়। চতুর্থত, আযান দেওয়ার পর জুমার দিনে ব্যবসা-বাণিজ্য করার বৈধতা।

This topic covers four issues. First, the hukm of purification for Friday prayers. Second, on whom it is obligatory from among those living outside the town. Third, the desired time for moving toward the Friday congregation Fourth, the permissibility of trading on Friday after the call has been made

তাঁরা জুমু'আর সালাতের জন্য গোসল (পবিত্রতা অর্জনের স্নান) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। জমহুর আলিমগণের মত হলো এটি সুন্নাত, আর যাহিরিয়াগণ এটিকে ওয়াজিব বলেছেন। আমার জানা মতে, এই সালাত সহীহ হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয়, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

They disagreed about purification (bathing)-for Friday prayers. The majority maintained that it is a sunna, while the Zahirites held that it is an obligation There is no dispute, as far as I know, that it is not a condition for the validity of this prayer.

তাদের মতভেদের কারণ হলো হাদীসের মধ্যে বিরোধ। এই বিষয়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাযি.)-এর একটি হাদীস রয়েছে, যেখানে নবী (ﷺ) বলেছেন, "জুমার দিনে গোসল করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির উপর ওয়াজিব, যেমন স্বপ্নদোষের পর গোসল করা ওয়াজিব।" আবার আয়িশা (রাযি.)-এর একটি হাদীস রয়েছে, যিনি বলেছেন, "লোকেরা, যাদের অধিকাংশই শ্রমজীবী ছিল, তারা যে অবস্থায় থাকত সেই অবস্থায় জুমার নামাযে আসত, আর তাদের বলা হতো, 'যদি তোমরা নিজেদের গোসল করে নিতে!'" প্রথম হাদীসটি সর্বসম্মতভাবে সহীহ, আর দ্বিতীয় হাদীসটি আবূ দাঊদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবূ সাঈদের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গোসলের ওয়াজিব হওয়ার দাবি করে, আর আয়িশার হাদীসের বাহ্যিক অর্থ বোঝায় যে এটি কেবল পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্যে, কোনো আবশ্যক ইবাদত নয়। বর্ণিত আছে যে, "জুমার দিনে ওযু করাই যথেষ্ট, তবে কেউ গোসল করলে তা উত্তম।" এটি ওয়াজিব হওয়াকে সুস্পষ্টভাবে রহিত করে। তবে এই হাদীসটি দুর্বল।

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions. On this.subject, there is the tradition of Abu SacTd al-KhudrT, being the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bathing for the jumuta is obligatory on each adult, like bathing after sexual defilement”. There is also the tradition from cA*isha, who said, “The people, who were mostly workers, used to come for Friday prayers in the condition that they were, and it was said to them, ‘If only you had washed yourselves’”. The first tradition is authentic by agreement, while the second has been recorded by Abu Dawud and Muslim. The apparent meaning of the tradition of Abu Sa Td c implies the obligation of bathing, while the apparent meaning of € A*isha’s tradition conveys that it is only for purposes of cleanliness and is not a required ritual. It has been reported that “It is sufficient to perform ablution on a Friday, but if one takes a bath it is better”. This is explicit in eliminating the obligation. It is, however, a weak tradition.

জুমু'আর সালাত একজন ব্যক্তির উপর ফরয হওয়া নিয়ে, যিনি স্থায়ী বসতির বাইরে বাস করেন, ফকীহগণের একদল বলেছেন যে এমন ব্যক্তির উপর এটি ফরয নয়, আর অন্য একদল বলেছেন যে এটি ফরয। এই ফকীহগণ এ বিষয়ে ব্যাপকভাবে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, যদি তাঁর স্থান ও জুমু'আর জামা'আতের স্থানের মধ্যে দূরত্ব এক দিনের পথ হয়, তবে সেখানে আসা তাঁর উপর ফরয। এটি একটি বিচ্যুত মত। কেউ কেউ বলেছেন, দূরত্ব তিন মাইলের মধ্যে হলে সেখানে আসা তাঁর উপর ফরয। আবার অন্যদের মত হলো, যে দূরত্ব থেকে সাধারণত আযান শোনা যায়, সেখানে আসা তাঁর উপর ফরয, আর আযানের স্থান থেকে তা তিন মাইল বলে নির্ধারিত। শেষোক্ত দুটি মত মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়টি ফরয হওয়ার শর্তাবলীর সাথে সম্পর্কিত।

About the obligation of Friday prayers on one living outside a permanent settlement, a group of jurists have said that it is not obligatory on such a person, while another group has said that it is obligatory. These Jurists differed extensively. Some said that if the distance between his place and the place of the congregation involves a journey of one day, it is obligatory on him to come to it. This is a deviant opinion. Some said that it is obligatory on him to come if the distance is within three miles. Others were of the view that it is obligatory on him to come to it from a distance up to which the call can normally be heard, and this is determined to be three miles from the place of ' the issuance of the call. The latter two opinions are related from Malik. This issue is related to the conditions of obligation.

তাঁদের এই মতভেদের কারণ হলো হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে বিরোধ। বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ-এর সময়ে মানুষ মদীনা থেকে তিন মাইল পর্যন্ত দূরের উপকণ্ঠ থেকে জুমু'আর সালাতের জন্য আসতেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি আযান শুনতে পায়, তার উপর জুমু'আর সালাত ফরয।" আরও বর্ণিত আছে যে, "যে ব্যক্তি রাতের আগে নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারে, তার উপর জুমু'আর সালাত ফরয," কিন্তু এই বর্ণনাটি দুর্বল।

The reason for their disagreement on this topic arises from the conflict of traditions. It is reported that the people used to come for Friday prayers from suburbs during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be r on him), which were up to three miles from Medina. Abu Dawud has Reported that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The | Friday prayer is obligatory on one who hears the call”. It is also reported that b‘Friday prayer is obligatory on one who can return to his family by nightfall”, |but this is a weak tradition.

জুমার নামাযে যাওয়ার উত্তম সময় নিয়ে তাদের মতভেদ নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ﷺ-এর এই বাণীর উপর ভিত্তি করে: "যে ব্যক্তি প্রথম ঘণ্টায় যাত্রা করে, সে যেন একটি উট কুরবানী করল।"

Their disagreement about the preferred timings for setting off for the Friday ’prayer is based on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one sets off in the first hour, it is as if he has made an offering :

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering of a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg". Al-Shafi'i and a group of jurists believed that these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering o f a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg”. Al-Shafi T and a group of jurists believed that c these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

এই ক্রয়-বিক্রয় নিয়ে মতভেদ হয়েছে যে আযানের সময় (এবং এরপর নামাযের আগে পর্যন্ত) কেনাবেচা করলে বিক্রয় বাতিল হবে কি না। আলেমদের একদল বলেছেন, আযান হয়ে গেলে বিক্রয় বাতিল বলে গণ্য হবে, আর অন্য একদল বলেছেন, তা বাতিল হবে না। তাঁদের এই মতভেদের কারণ হলো এই প্রশ্নে তাঁদের বিরোধ যে, যে জিনিস মূলত বৈধ, তা অন্য কোনো গুণের সাথে যুক্ত হয়ে নিষিদ্ধ হলে, সেই নিষিদ্ধ কাজটি কি বাতিল বলে গণ্য হবে?

In their disagreement over buying and selling at the time of the call (and thereafter before the prayer), a group of jurists have said that the sale is rescinded if the call has been made, while another group said that it is not rescinded. The reason for their disagreement stems from their dispute on whether the proscription of a thing, which is essentially permissible, when associated with another attribute, renders void the thing proscribed?

জুমার সালাতের আদব তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ: সুগন্ধি ব্যবহার, দাঁত মাজা (মিসওয়াক দিয়ে করা হত), এবং শোভন পোশাক পরিধান। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট।

The etiquette of Friday prayer covers three things: perfume, brushing the teeth (was done with a tooth-stick), and decent attire. There is no dispute about this because of the traditions related to the topic.