এই অধ্যায়ের ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: “আর যদি তোমরা জুনুবী (অপবিত্র) হও, তবে (গোসল করে) পবিত্র হও”,৬০ এবং তাঁর এই বাণী: “তারা তোমাকে (হে মুহাম্মাদ ﷺ) ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বল: এটি একটি কষ্ট, অতএব ঋতুকালে তোমরা স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকো এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের কাছে যেয়ো না। আর তারা যখন নিজেদের পবিত্র করে নেয়, তখন আল্লাহ তোমাদের যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে তাদের কাছে যাও।”61

The basis of this chapter are the words of the Exalted, “And if ye are involved in jandba, purify yourself’,60 and His words, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”.61

ফকীহগণ দুই ধরনের হাদাস (ধর্মীয় অপবিত্রতা) থেকে উদ্ভূত এই বড় অজু (পূর্ণ গোসল) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। প্রথমত, সুস্থ অবস্থায় ঘুমের মধ্যে বা জাগ্রত অবস্থায় বীর্যপাত ঘটলে (এটিকে বড় হাদাস বলা হয়), পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই গোসল ওয়াজিব হয়। তবে আল-নাখাঈ থেকে বর্ণিত মত ব্যতিক্রম, যিনি স্বপ্নদোষের পর নারীর জন্য গোসল আবশ্যক মনে করতেন না। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রে নারীকে পুরুষের সমান গণ্য করেছেন, কারণ উম্মু সালামার সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসটি রয়েছে। তিনি বলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! নারী যদি ঘুমের মধ্যে পুরুষের মতো কিছু দেখে, তবে কি তাকে গোসল করতে হবে?" তিনি ﷺ উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ, যদি সে আর্দ্রতা (বীর্য) দেখতে পায়।" দ্বিতীয় হাদীসটি, যার বিশুদ্ধতার বিষয়েও তাঁরা একমত হয়েছেন, হায়েয (ঋতুস্রাব) সম্পর্কিত, যা বন্ধ হলে গোসল করা আবশ্যক। এর ভিত্তি মহান আল্লাহর এই বাণী: {তারা আপনাকে (হে মুহাম্মাদ) ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা একটি কষ্টদায়ক অবস্থা। সুতরাং ঋতুকালে তোমরা নারীদের থেকে দূরে থাক এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটে যেও না। আর যখন তারা পবিত্র হয়ে যায়, তখন আল্লাহ তোমাদেরকে যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে তাদের কাছে যাও।} এছাড়াও এটি গোসল সম্পর্কে নবী ﷺ-এর আয়িশা ও অন্যান্য নারীদেরকে দেওয়া নির্দেশনার বর্ণনার ভিত্তিতেও প্রতিষ্ঠিত। এই অধ্যায়ে তাঁরা মৌলিক নীতির মতো দুটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

The jurists agreed about the obligation of this major ablution (full washing) arising from two kinds of hadath (ritual pollution). First, is the flowing of maniyy (this is known as the major hadath) in sound health during sleep, or while awake, both in the case of a male and of a female, except for what is related from al-NakhaT, who did not require bathing for a woman after a wet dream. The majority agreed about the similarity of women to men with respect to wet dreams because of the established tradition of Umm Salama. She said, “0 Messenger of Allah! If a woman sees in her sleep what a man sees, does she have to take a bath?” He replied, “Yes, if she finds moisture”. The second tradition, whose authenticity they also agreed about, relates to menstruation, and requires that bathing be performed, when it ceases. This is also based on the words of the Exalted, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”. i Furthermore, it is based upon reports of the Prophet’s instructions to ^isha and other women about bathing. They differed in this chapter about two issues that are like basic principles.

সাহাবিগণ, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, সহবাসের পর গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, বীর্যপাত ঘটুক বা না ঘটুক, লজ্জাস্থানের সঙ্গে লজ্জাস্থানের স্পর্শ হলেই গোসল ওয়াজিব হয়। অঞ্চলের অধিকাংশ ফকীহ, মালিক ও তাঁর শিষ্যগণ, শাফেয়ী ও তাঁর শিষ্যগণ এবং যাহিরীদের একটি দল এই মতকে সমর্থন করেছেন। যাহিরীদের অপর একটি দল কেবল সহবাসের ক্ষেত্রেই গোসল ওয়াজিব মনে করেছেন।

The Companions, may Allah be pleased with them, disagreed about the obligation of purification following cohabitation. Some of them said that Purification is obligatory after contact of the genitals, irrespective of the occurrence of ejaculation. This is upheld by the majority of the jurists of the provinces, Malik, his disciples, al-ShafiT, his disciples, and a group of the Zahirites. Another group of the Zahirites maintained the obligation of Purification in case of coition only.

তাদের এই মতভেদের কারণ হলো সংশ্লিষ্ট হাদীসসমূহের মধ্যে দ্বন্দ্ব, কেননা দুটি হাদীস আছে যেগুলোর সহীহ হওয়ার বিষয়ে হাদীস-বিশারদগণ একমত। কাযী (ইবন রুশদ) বলেছেন: "যখন আমি 'প্রতিষ্ঠিত' বলি, তখন এর দ্বারা আমি বোঝাই এমন হাদীস যা আল-বুখারী বা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, অথবা যা উভয়ে বর্ণনা করেছেন।" এর একটি হলো আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর বর্ণিত হাদীস, নবী ﷺ থেকে, যিনি বলেছেন, "যদি কেউ একজন নারীর চার অংশের (উরুর) মাঝে বসে এবং তার লজ্জাস্থান তার লজ্জাস্থানের সাথে মিলিত করে, তবে গোসল ফরয হয়ে যায়।" দ্বিতীয় হাদীসটি হলো উসমান (রাঃ)-এর বর্ণিত, যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, "যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত ঘটায় না, সে সম্পর্কে আপনার মত কী?" তিনি উত্তর দিলেন, "সে সালাতের জন্য যেমন ওযূ করে, তেমন (ছোট) ওযূ করবে—আমি এটি নবী ﷺ থেকে শুনেছি।"

The reason for their disagreement over this issue stems from the conflict of relevant traditions, for there are two established traditions whose authenticity is agreed upon by the traditionists. The Qadl (Ibn Rushd) said: “When I say established, I mean by it a tradition recorded by al-BukharT or Muslim,,or one that is recorded by by both”. One of these is the tradition of Abu Hurayra from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), who said, “If he places himself between the four parts (thighs) of a woman, joining his genitals with hers, bathing becomes obligatory”. The second tradition is from TJthman, when it was said to him, “What do you think of the man who cohabits with his wife, but does not ejaculate?” He replied, “He is to perform (the minor) ablution like he does for prayers—I heard this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him)”.

ফকীহগণ এই হাদীসসমূহ সম্পর্কে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছিলেন। প্রথম মতটি রহিতকরণের ভিত্তিতে, আর দ্বিতীয় মতটি সেই বিষয়ের অনুসরণ করে যাতে ঐকমত্য রয়েছে, যখন দুই বর্ণনার মধ্যে বিরোধ দেখা দেয় এবং না প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হয়, না সমন্বয় সাধন করা যায়। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের মত ছিল, আবূ হুরায়রার বর্ণনা উসমানের বর্ণনাকে রহিত করে দেয়। তাদের যুক্তি ছিল উবাই ইবনু কা'ব-এর বর্ণনার উপর ভিত্তি করে, যিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ ইসলামের প্রথম যুগে একটি অবকাশ দিয়েছিলেন, পরে তিনি গোসলের নির্দেশ দেন।" এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। যারা মনে করতেন, এই দুই বর্ণনার বিরোধ সমন্বয় বা প্রাধান্যের মাধ্যমে নিরসন করা যায় না, তাদের মতে ঐকমত্যের বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তা হলো বীর্যপাতের কারণে পবিত্রতা অর্জনের বাধ্যবাধকতা। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম কিয়াসের ভিত্তিতে আবূ হুরায়রার বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেন, যেহেতু এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে লিঙ্গের স্পর্শ হাদ্দের শাস্তি আবশ্যক করে, তাই তা গোসল আবশ্যক হওয়ারও কারণ হওয়া উচিত। তারা বর্ণনা করেন যে এই কিয়াস চার খলীফার আমল থেকে গৃহীত। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম আয়িশা (রাঃ)-এর বর্ণনা এবং তাঁর রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতেও এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ফকীহগণ এমন বীর্যপাতের শর্ত নিয়ে মতভেদ করেছেন যা বড় পবিত্রতা (গোসল) ওয়াজিব করে। মালিক (রহ.) বলেছেন, তা যৌন তৃপ্তির (উত্তেজনাসহ স্বাদের) সঙ্গে হলেই তা বিবেচিত হবে, আর আশ-শাফিঈ (রহ.) বলেছেন, যৌন তৃপ্তি থাকুক বা না থাকুক, কেবল বীর্যনির্গমনই পবিত্রতা ওয়াজিব করে। তাদের মতভেদের দুটি কারণ রয়েছে। প্রথমত, "জুনুব" (বড় নাপাকি অবস্থায় থাকা) শব্দটি কি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যে স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে এভাবে জড়িত হয়েছে? যারা মনে করেন এটি কেবল স্বাভাবিক নিয়মে নাপাক হওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তারা তৃপ্তি ছাড়া বীর্যপাতে গোসল আবশ্যক মনে করেন না। আর যারা মনে করেন এটি যেকোনো উপায়ে বীর্যপাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তারা তৃপ্তি ছাড়া হলেও এর কারণে গোসল ওয়াজিব করেন। দ্বিতীয়ত, তৃপ্তি ছাড়া বীর্যনির্গমনের সঙ্গে অনিয়মিত রক্তস্রাবে আক্রান্ত নারীর রক্তের সাদৃশ্য রয়েছে। এমন রক্তপ্রবাহ কি পবিত্রতা ওয়াজিব করবে, সে বিষয়েও তারা মতভেদ করেছেন। আমরা এটি হায়েয (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে উল্লেখ করব, যদিও এটি এই বিষয়েরও সঙ্গে সম্পর্কিত।

The jurists differed about the condition of seminal discharge that gives rise to the obligation of the major purification. Malik took it into account when accompanied by (lustful) pleasure, while al-ShafiT said that mere emission leads to the obligation of purification, irrespective of accompanying sensual pleasure. There are two reasons for their disagreement. The first is whether the term “junub” (being in a state of major ritual pollution) is also applicable to one who is involved in this way, though not in the normal manner. Those who held that it applies only to one who has become ritually polluted in the normal manner, did not require purification upon seminal discharge unaccompanied by pleasure. Those who held that it applies to seminal discharge whatever the manner, made purification obligatory because of it, even when The second reason is the similarity of emission without pleasure with the blood of the irregularly,bleeding woman. They disagreed whether the flow of such blood should give rise to the obligation of purification. We shall mention this in the chapter on menstruation, though it pertains to this topic too.

মালিকের মাযহাবে এই বিষয়ের অধীনে একটি মাসআলা আলোচিত হয়েছে, যা এমন ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত যে উত্তেজনার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করে, কিন্তু আনন্দ চলে যাওয়ার পরে পরে বীর্যপাত ঘটায় (আযল বা মাঝপথে বিরতি)। যদি সে এই আনন্দবিহীন বীর্যপাতের আগে গোসল করে থাকে, তবে বলা হয়েছে যে তাকে পবিত্রতা পুনরায় নবায়ন করতে হবে, আবার বলা হয়েছে যে তার পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। কারণ হলো, এই ধরনের বীর্যপাত সহবাসের কিছু অংশে আনন্দের সাথে থাকে, কিন্তু তার পরে আর আনন্দ থাকে না। যারা আনন্দের অবস্থাকে প্রাধান্য দিয়েছেন তাঁরা বলেছেন, পবিত্রতা (গোসল) ওয়াজিব। আর যারা আনন্দের অনুপস্থিতিকে গুরুত্বপূর্ণ মনে করেছেন তাঁরা বলেছেন, পবিত্রতা ওয়াজিব নয়, কারণ সেই বীর্যপাত আনন্দবিহীন।

In Malik’s school there is a case discussed under this topic, which relates to a person who derives pleasure on provocation, but he ejaculates later after the pleasure has subsided (coitus interruptus). If he has bathed before this pleasureless ejaculation, it is said that he has to renew purification, while it is also said that he need not repeat it. The reason is that this type of ejaculation is accompanied by pleasure for part of the copulation, but not thereafter. Those who gave predominance to the state of pleasure said that purification is obligatory, while those who considered the absence of pleasure significant said that purification is not obligatory.unaccompanied by pleasure.