এই অংশে এই ইবাদতের (হজের) কার্যাবলী, অর্থাৎ এর মৌলিক উপাদানসমূহ, এবং এর আদায়কালে যেসব কাজ থেকে বিরত থাকতে হয় সেগুলোর আলোচনা রয়েছে। এই ইবাদত, যেমন আমরা বলেছি, দুই প্রকার: হজ ও উমরা। হজ নিজেও তিন প্রকার: ইফরাদ, তামাত্তু ও কিরান। এসবের প্রত্যেকটিতে নির্দিষ্ট স্থানে ও নির্দিষ্ট সময়ে নির্ধারিত কাজ রয়েছে। এর কিছু কাজ ওয়াজিব, আর কিছু ওয়াজিব নয়; এবং এসব কাজের সময় যা পরিহার করতে হয় তাও রয়েছে, যার প্রতিটির জন্য লঙ্ঘনের সময় অথবা কোনো বাধা উপস্থিত হলে নির্দিষ্ট আহকাম (বিধান) প্রযোজ্য।

This covers the identification of the acts of this worship (hajj), namely its basic elements, as well as the discussion of acts to be avoided during the period of its performance. This worship, as we have said, is of two types: hajj and ^umra. Hajj itself is of three types: ifrdd, tamattuy and qirdn. All these consist of determined acts (to be performed) at determined locations and at determined times. Some of these are obligatory, while some are not, along with things to be avoided during these acts, each one of which has determined ahkam (to be applied) either at the time of a breach or on the occurrence of an obstacle.

এই শ্রেণীটি, সুতরাং, প্রথমে আমলসমূহের (যা সম্পাদন করতে হবে) আলোচনা এবং বর্জনীয় বিষয়সমূহের আলোচনায় বিভক্ত। তৃতীয় শ্রেণীতে আহকামের আলোচনা অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

This category is, therefore, divided first into a discussion of the acts (to be performed) and a discussion of the things to be avoided. The third category will include the discussion of the.ahkdm.

আমরা এখন এই ইবাদতের কার্যাবলি দিয়ে শুরু করছি। এই কাজগুলোর কিছু হজের চারটি প্রকারের জন্য নির্ধারিত, অর্থাৎ তিন প্রকার হজ এবং উমরার জন্য, আর কিছু কিছু কাজ প্রতিটি প্রকারের জন্য নির্দিষ্ট। আমরা প্রথমে তাদের সকলের জন্য সাধারণ কাজগুলো নিয়ে আলোচনা শুরু করব, এরপর প্রতিটি প্রকারের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ে যাব। আমরা বলি: হজ ও উমরার প্রথম কাজ হলো সেই কাজ, যাকে ইহরাম বলা হয়।

We begin, then, with the acts (of this worship). Some of these acts are stipulated for these four kinds of rites, that is, for the three types of hajj and for <umra while some are specific to individual y types. We begin the discussion with the acts common to them and will then move to what is specific to the individual types. We say: The first of the acts in hajj and <umra is the act known as the ihram.

প্রথম শর্ত হলো ইহরামের স্থান ও সময়। স্থানগুলো হলো হজের মীকাতসমূহ। আমরা এগুলো দিয়েই আলোচনা শুরু করব। আলেমগণ সাধারণভাবে একমত যে মীকাতসমূহই হলো সেই স্থান যেখানে ইহরাম (হজ শুরু করার নিয়ত এবং হজের পোশাক পরিধান) করতে হয়। মদীনাবাসীদের জন্য স্থান হলো যুলহুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য আল-জুহফা, নজদবাসীদের জন্য কারন, এবং ইয়েমেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম, কারণ এসব নির্ধারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে ইবনু উমর ও অন্যদের বর্ণনায় প্রমাণিত। ইরাকবাসীদের মীকাত নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। প্রদেশসমূহের অধিকাংশ আলেমের মত হলো, তাদের মীকাত হলো যাতু ইরক। আশ-শাফিঈ ও আস-সাওরী বলেন, যদি তারা আল-আকীক থেকে ইহরাম বাঁধে তবে তা উত্তম হবে। তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, কে এই স্থান তাদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন। একদল আলেম বলেন, তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। অন্য একদল আলেম বলেন, বস্তুত রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজেই ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরক বা আল-আকীককে মীকাত নির্ধারণ করেছিলেন। এটি জাবির, ইবনু আব্বাস ও আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে এসেছে। অধিকাংশ আলেমের মত হলো, যে ব্যক্তি এই স্থানগুলো অতিক্রম করে, যদিও সে হজের নিয়তে ছিল, এবং এগুলো পেরিয়ে ইহরাম বাঁধে, তার উপর পশু জবাইয়ের মাধ্যমে কাফফারা (দম) ওয়াজিব হবে। তাদের কেউ কেউ বলেন, সে যদি মীকাতে ফিরে গিয়ে সেখানে ইহরাম বাঁধে তবে কাফফারার দায় রহিত হবে। আশ-শাফিঈ এই আলেমদের একজন। তাদের কেউ কেউ বলেন, সে ফিরে এলেও কাফফারার দায় রহিত হয় না। এটি ছিল মালিকের মত। একদল বলেন, তার উপর কোনো কাফফারা নেই। আরেকদল বলেন, সে যদি মীকাতে ফিরে না যায় তবে তার হজ বাতিল হয়ে যায় এবং তাকে ফিরে গিয়ে উমরার কার্যাবলি শুরু করতে হবে। এটি আহকামের অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

The first condition for the ihram1* is that of location and time. The locations are what are called the mawaqit of hajj. We will begin the discussion with these. The jurist generally agree that the mawdqtt are where the ihram (intention to start the hajj as well as wearing the hajj attire) is to be formulated. For the people of Medina the location is Dhu al-Hulayfa, for the people of Syria it is al-Juhfa, for the people of Najd it is Qam, and for the people of Yemen it is Yalamlam, because all this is established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Ibn TJmar and others. They disagreed about the miqdt for the people of Iraq. The majority of the jurists of the provinces maintain that the miqdt for them is Dhat Irq. Al-ShaficT and al-Thawri said that if they adopt the ihram at al- c AqTq it would be preferable. They disagreed as to who had determined this location for them. A group of jurists said that it was TJmar ibn al-Khattab. Another group of jurists said that, in fact, it was the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) himself who determined the location for the people of Iraq to be Dhat <Irq or al-cAqTq. This has been related in traditions from Jabir, Ibn Abbas, and <A*isha. The majority of the jurists maintain that the person who misses these points, though he has in mind, to go through the ihram and does so after crossing them is liable for atonement by slaughtering (of an animal) (dam). Some of these jurists said that if he returns to the miqdt and performs the ihram there the liability for atonement is dropped. Al-ShafiT is one of these jurists. Some of them said that the liability for atonement is not dropped even if he returns. This was Malik’s opinion. One group said that there is no atonement for him. Another group said that if he does not return to the miqdt his hajj becomes invalid and that he should return and begin the rites of the ^umra. This is discussed fully in the chapter dealing with the ahkam.

হজের তিন প্রকারের জন্যও সময়গত মীকাত নির্ধারিত। এটি হলো শাওয়াল, যুল-কা'দা এবং যুল-হিজ্জার প্রথম নয় দিন নিয়ে গঠিত সময়কাল, যা ঐকমত্য অনুযায়ী। মালিক বলেছেন, এটি মোট তিন মাস। আশ-শাফিঈ বলেছেন, এটি দুই প্রথম মাস এবং যুল-হিজ্জার প্রথম নয় দিন নিয়ে গঠিত। আবু হানীফা বলেছেন, এটি দুই মাস এবং যুল-হিজ্জার প্রথম দশ দিন নিয়ে গঠিত। মালিকের মতের দলিল হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর সাধারণ অর্থ: "হজ নির্দিষ্ট কয়েক মাসে"। এর অর্থ হলো, এটি যুল-হিজ্জার সকল দিনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন শাওয়ালের সকল দিন এবং যুল-কা'দার সকল দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। দ্বিতীয় দলের দলিল হলো, তৃতীয় মাস সম্পূর্ণ হওয়ার আগেই সমস্ত বাধ্যতামূলক কাজ সম্পন্ন করার মাধ্যমে ইহরামের অবস্থা শেষ হয়ে যাওয়া। এই মতভেদের ফল হলো, তাওয়াফে ইফাদা (কা'বার চূড়ান্ত বাধ্যতামূলক তাওয়াফ) মাসের শেষ পর্যন্ত বিলম্বিত করার বৈধতা।

The miqat of time is also determined for the the three types of hajj. It is the period comprising Shawwal, Dhu al-Qa^a, and the first nine days of Dhu al- Hijja, by agreement. Malik said that it is a total of three months. AI-ShaficT said that it consists of the two first months and the first nine days of Dhu al- Hijja. Abu HanTfa said that it is the two months plus the first ten days of Dhu al-Hijja. x The evidence for Malik’s opinion is the generality of the words of the Exalted, “The pilgrimage is (in) the well-known months”,247 implying that this applies to all the days of Dhu al-Hijja as it does to all the days of Shawwal and Dhu al-QaMa. The evidence of the second group is the termination of the ritual state of ihram before the completion of the third month by the completion of all its obligatory acts. The implication of the dispute is the (permissibility of) delaying of the of the tawaf al-ifada (the obligatory final circumambulation of the Ka'ba) till the end of the month.

মালিক এমন ব্যক্তির হজের মাসসমূহের আগে ইহরাম বাঁধাকে অপছন্দ করেন, তবে তাঁর মতে এভাবে ইহরাম বাঁধা বৈধ। অন্যান্য ফকীহগণ মনে করেন, এই ব্যক্তির ইহরাম বৈধ নয়। আশ-শাফিঈ বলেছেন, তার ইহরামকে উমরার ইহরামে রূপান্তর করতে হবে। যারা এটিকে সালাতের ওয়াক্তের সঙ্গে তুলনীয় মনে করেছেন, তাঁরা বলেছেন, ওয়াক্তের আগে তা কার্যকর হয় না। যারা আল্লাহ তা'আলার বাণীর সাধারণ অর্থের উপর নির্ভর করেছেন, "তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো" - তাঁরা বলেছেন, যখনই সে ইহরাম শুরু করুক, তা কার্যকর হবে, কারণ তাকে (হজ) পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সম্ভবত তাঁরা এই প্রসঙ্গে হজকে উমরার অনুরূপ এবং সময়ের মীকাতকে উমরার মীকাতের অনুরূপ মনে করেছেন। আশ-শাফিঈর মত এই যুক্তির উপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি এমন সময়ে কোনো ইবাদত শুরু করে যা একই ধরনের ইবাদতের সঙ্গে সম্পর্কিত, সেই ইবাদত একই রূপে রূপান্তরিত হয়, যেমন মানতের কারণে রমযানে রোযা রাখা ব্যক্তি। এই মূলনীতি নিয়ে (মালিকী মাযহাবের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

Malik disapproves a person’s commencing the ihram before the months of hajj, but such commencing of the ihram is valid in his view. Other jurists maintain that the ihram of this person is not valid. Al-ShafiT said that his ihram is to be converted to the ihram for 'umra. Those who held this to be similar to the time for prayer said that it is not effective before time. Those who relied upon the general implication of the words of the Exalted, “Complete the performance of the pilgrimage and the himra for Allah”,248 said that whenever he starts the ihram it takes effect, for he is commanded to complete (the pilgrimage). Perhaps, they held hajj in this context to be similar to himra and held the miqat of time to be similar to those of ^umra. Al- Shafi Fs c opinion is based upon the argument that whoever undertakes an act of worship in a time that pertains to an identical worship the worship is converted to the identical form, like one fasting after a vow during Ramadan. There is disagreement over this principle in the School (Malik’s).

এগুলো সাধারণভাবে বৈধ কাজ, যা ইহরামের অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য অনুমোদিত নয়। এই বিষয়ের দলিল হলো মালিক-নাফি‘-আব্দুল্লাহ ইবনে ‘উমার সূত্রে প্রতিষ্ঠিত হাদীস, যে, “এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞেস করল, ইহরামের অবস্থায় থাকা ব্যক্তি কী ধরনের পোশাক পরবে? আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, ‘সে জামা, পাগড়ি, পায়জামা, হুডওয়ালা পোশাক বা জুতা পরবে না; তবে যদি কেউ স্যান্ডেল না পায়, তাহলে সে টাখনুর নিচ পর্যন্ত কেটে জুতা পরতে পারে। আর জাফরান বা ওয়ারস (হলুদ রং) দ্বারা রঞ্জিত কোনো কাপড় পরবে না।’” ইহরামের অবস্থায় থাকা ব্যক্তি জামা বা এই হাদীসে উল্লেখিত অন্য কোনো বস্তু, কিংবা অনুরূপ কোনো সেলাইকৃত পোশাক পরবে না। এই বিধান পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, অর্থাৎ সেলাইকৃত পোশাক পরিধান করা। নারীরা জামা, কোট, পায়জামা, জুতা ও মাথা ঢাকার কাপড় পরলে কোনো ক্ষতি নেই।

These are ordinarily permissible acts that are not permitted to a person in the ritual state of ihram. The source for this topic is what is established through the tradition of Malik from Nafi< from <Abd Allah ibn ‘Umar “that a man asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), ‘What kind of clothes does a person in a ritual state of ihram wear?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘You should neither wear shirts, nor turbans, nor trousers, nor hooded cloaks, nor shoes, unless a person does not find sandals for then he may wear shoes after cutting them below the ankles. And do not wear any clothing which has been touched (dyed) by saffron or wars (yellow dye)’”. the ritual state of ihrdm should not wear a shirt or any other thing mentioned in this tradition nor anything that is similar, that is, stitched: clothing. This is specific for men, that is, wearing stitched clothing, and there is no harm if a woman wears a shirt, coat, trousers, shoes, and a head-cover.

তারা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, যে লুঙ্গি ছাড়া আর কিছু পায় না—সে কি প্যান্ট পরবে? মালিক ও আবু হানিফা মত দিয়েছেন যে তার জন্য প্যান্ট পরা বৈধ নয়, আর যদি সে পরে তবে তাকে এর কাফফারা দিতে হবে। আশ-শাফিঈ, আস-সাওরী, আহমাদ, আবু সাওর ও দাউদ বলেছেন, লুঙ্গি না পেলে তার উপর কোনো দায় নেই। মালিকের মতের ভিত্তি হলো ইবনু উমার থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ। তিনি বলেন, যদি এতে কোনো ছাড় থাকত, তবে আল্লাহর রাসূল ﷺ তা সেভাবেই বর্ণনা করতেন, যেভাবে জুতার ক্ষেত্রে করেছেন। অন্য দলের ভিত্তি হলো জাবির ও ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত আমর ইবনু দীনারের হাদীস, যেখানে তাঁরা বলেন, “আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: ‘যে লুঙ্গি পায় না, তার জন্য প্যান্ট; আর যে স্যান্ডেল পায় না, তার জন্য মোজা (জুতা)।’”

They differed about the person who does not find anything other than trousers. Is he to wear them? Malik and Abu Hamfa held that he is not permitted to wear trousers and if he does so he atones for it. Al-ShaficT, al- ThawrT, Ahmad. Abu Thawr, and Dawud said that there is no liability upon him if he cannot find a loin-cloth. The reliance in Malik’s opinion is upon the apparent meaning of the preceding tradition of Ibn Umar. He said that had there been some exemption in this the Messenger of Allah (God’s peace and* blessings be upon him) would have expressed it as he did in the case of shoes. The reliance of the other group is upon the tradition of cAmr ibn Dinar from Jabir and Ibn Abbas, who said, “I heard the Messenger c of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Trousers are for the person who does not find a loin-cloth and shoes for one who cannot find sandals’”.

ইহরামের অবস্থায় থাকা ব্যক্তিরা হয় উমরাহ আলাদাভাবে এবং হজ্জ আলাদাভাবে আদায় করেন (মুফরিদ), নতুবা হজ্জ ও উমরাহ একত্র করেন। যিনি উভয়ই আদায়ের নিয়ত করেন, তিনি হজ্জ দিয়ে শুরু করতে পারেন, সেক্ষেত্রে তাঁকে মুফরিদ বলা হয়; অথবা উমরাহ দিয়ে শুরু করতে পারেন, সেক্ষেত্রে তিনি মুতামাত্তি‘ হন; কিংবা উভয়কে একত্র করতে পারেন, তখন তিনি কারিন নামে পরিচিত হন। প্রথমে এই তিন ধরনের ইবাদতকে আলাদা করে বোঝা আবশ্যক, তারপর এগুলোর প্রতিটিতে মুহরিম কী করেন তা আলোচনা করা আবশ্যক, এবং যদি এই প্রকারগুলোর কোনো বিশেষত্ব থাকে তবে তাও আলোচনা করা আবশ্যক। হজ্জের কাজসমূহের সঙ্গে ইহরাম আলোচনার পর আমরাও একই কাজ করব।

The persons in the ritual state of ihrdm either perform the <umra separately and the hajj separately (mufrid) or they combine the hajj and the <umra. He who intends to do both may begin with the hajj, in which case he is called a mufrid, or with the himra, in which case he is a mutamatti\ or he may combine both, and then he is known as a qdrin. It is necessary, initially, to separate the three types of these rites and then to discuss what the tnuhritn does in each .one of these, and discuss what is specific to each of these types, if there is something specific to them. We shall do the same thing after discussing the ihrdm with the acts of hajj.

আমরা বলি: ইফরাদ (যে পদ্ধতিতে হজ্জকারী হজ্জ শুরু করে) হলো সেই প্রকার যা তামাত্তু‘ ও কিরান—এই উভয়ের বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত। সুতরাং আমাদের প্রথমে তামাত্তু‘-এর বর্ণনা দিয়ে শুরু করা আবশ্যক, এরপর তার পরে কিরানের বর্ণনা দেওয়া।

We say: ifrad (the method by which the pilgrim begins with hajj) is the type stripped of the characteristics of tamattu^ and'qirdn. It is, therefore, necessary that we first begin with a description of tamattu^ and then follow it up with the description of qiran.

আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, এই ধরনের ইবাদতই মহান আল্লাহর এই বাণীতে বোঝানো হয়েছে: "অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জের পূর্বে উমরার মাধ্যমে ইহরামের নিষেধাজ্ঞা থেকে উপকৃত হয়, তার উপর সহজলভ্য কুরবানি ওয়াজিব।" এর অর্থ হল, হজ্জের মাসসমূহে নির্ধারিত স্থানসমূহ থেকে উমরার জন্য তালবিয়া পাঠ করে। তার বসবাস যদি হারাম এলাকার বাইরে হয়, তবে এরূপ করবে (অন্যথায় নিজ বাসস্থান থেকেই করবে)। সেখান থেকে সে চলতে থাকে যতক্ষণ না বাইতুল্লাহ (আল-মসজিদুল হারাম) পৌঁছে, কাবা ঘিরে তাওয়াফ করে, সাঈ করে, এরপর এই মাসসমূহের মধ্যেই মাথা মুণ্ডন করে বা ছোট করে। এরপর সে আর ইহরাম অবস্থায় থাকে না, যদিও সে মক্কায় অবস্থান করে। সে একই বছরে এবং এই নির্ধারিত মাসসমূহের মধ্যেই হজ্জ শুরু করবে, নিজ দেশে ফিরে না গিয়ে, তবে হাসান থেকে যা বর্ণিত আছে তা ব্যতিক্রম। তিনি বলেছেন, হজ্জ না করেও যদি সে নিজ দেশে ফিরে যায়, তবুও তাকে মুতামান্তি বলে গণ্য করা হবে, অর্থাৎ মুতামান্তির উপর আল্লাহর বাণী "সহজলভ্য কুরবানি" দ্বারা উল্লেখিত কুরবানি তার উপর ওয়াজিব। তিনি (আল-হাসান) মনে করতেন, হজ্জের দিনগুলোতে উমরা করা তামাত্তু'র অন্তর্ভুক্ত। তাউস বলেছেন, যে ব্যক্তি হজ্জের মাসের পূর্বে উমরা করে, তারপর হজ্জ পর্যন্ত (মক্কায়) অবস্থান করে এবং একই বছরে হজ্জ আদায় করে, সেও মুতামান্তি বলে গণ্য হবে। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল-মসজিদুল হারামের (নিকটবর্তী এলাকায়) স্থায়ীভাবে বসবাস করে না, সে মুতামান্তি হওয়ার যোগ্য। মক্কার স্থায়ী বাসিন্দা তামাত্তু' করার যোগ্য কি না, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। যারা বলেছেন সে যোগ্য, তারা একমত যে তার উপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "এটি তার জন্য যার পরিবার আল-মসজিদুল হারামের নিকটে উপস্থিত নেই।" আল-মসজিদুল হারামে কে স্থায়ী বাসিন্দা, সে বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। মালিক বলেছেন, তারা হলো মক্কা নগরীর বাসিন্দারা এবং যাতু তুওয়ার বাসিন্দারা, পাশাপাশি অন্যান্য যারা মক্কা থেকে যাতু তুওয়ার সমান দূরত্বে বসবাস করে। আবু হানীফা বলেছেন, তারা হলো সেইসব ব্যক্তি যারা মীকাতের ভেতরে এবং মক্কার ভেতরে বসবাস করে। আশ-শাফিঈ মিশরে থাকাকালে বলেছেন, এরা সেইসব ব্যক্তি যারা মক্কা থেকে দুই রাতের পথের দূরত্ব পর্যন্ত বসবাস করে, আর এটিই মীকাতসমূহের সর্বোচ্চ দূরত্ব। যাহিরিরা বলেছেন, তারা হলো সেইসব ব্যক্তি যারা হারামের সীমানার ভেতরে বসবাস করে, আর আস-সাওরী বলেছেন, তারা কেবল মক্কার বাসিন্দারা।

We say: The jurists agreed that this is the kind of rite that is implied in the words of the Exalted, “Then whosoever enjoyed freedom from the restriction of the ihrdm by commencing with the ^umra before the hajj, (shall give) such gifts as can be had with ease”. This means that the pilgrim pronounces the talbiya for the himra from the appointed locations during the-months of hajj. This is the case if his residence is beyond the Haram (otherwise he does so from his residence). He moves from there until he reaches the House (the Sacred Mosque) and makes the circuits around' the Ka^ba, performs the say, and then has his hair shaved (or shortened) within these months. He is then no longer in the state of ihrdm though he is in Mecca. He will begin his hajj in the very same year and in these appointed-1 months without going back to his homeland, except what is related from akHasan. He said that he is to be considered a mutamatti*- even if he goes back to his homeland without performing he. hajj, that is, he is liable for the sacrifice of the mutamatti^ that is mentioned in the words of the Exalted, “such blood sacrifice as can be had with ease”.252 * 254 He (ai-Hasan) used to maintain that a ^umra during the days of hajj amounts to tamattifi. Tawus maintained that the person who performs ^umra before the months of hajj and then stays on (in Mecca) till the hajj and performs it in the same year is also to be considered a mutamatti\ The jurists agreed that a person who is not residing (permanently) in the (vicinity of) al-Masjid al-Haram is eligible for being a mutamattP. They disagreed about the resident of Mecca whether he is eligible for tamattu*-. Those who maintained that he is eligible agreed that there is no (obligation of) atonement , because of the words of the Exalted, “That is for him whose folk are not present in the vicinity of al-Masjid al-Haram” They disagreed as to who is resident in al-Masjid al-Hardm. Malik said that they are the residents of the town of Mecca and those of Dhu Tuwa, as well as others whose residence is as far from Mecca as Dhu Tuwa. Abu Harnfa said that they are the persons who live withing the mawdqit and within Mecca. Al-ShaficT said, at Egypt, that these are the persons who live up to a distance of two nights travel from Mecca, and this is the maximum distance of the mawaqit. The Zahirites said that they are those who live within the boundaries of the Haram, while al- Thawri said that they are the residents of Mecca alone.

কিরান হলো একই সঙ্গে হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধা, অথবা হজের মাসগুলোতে উমরার ইহরাম বেঁধে তারপর হজের ইহরামও বাঁধা এবং উমরার ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়ার আগেই হজ শুরু করা। মালিকের শিষ্যরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, হজের সঙ্গে উমরাকে মিলিয়ে নেওয়ার সময়সীমা কখন পর্যন্ত থাকে। একটি মত অনুযায়ী, যতক্ষণ পর্যন্ত উমরার তাওয়াফ শুরু না করা হয়, এমনকি এক চক্করও না দেওয়া হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তার এ সুযোগ আছে। আরেকটি মত অনুযায়ী, যতক্ষণ না তাওয়াফ সম্পূর্ণ করে রুকু করা (তাওয়াফের পরের সুন্নত নামাজ আদায় করা) হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত সুযোগ থাকে। তাওয়াফের পর এবং এমনকি হজের তাওয়াফের নামাজের আগেও এমন করা অপছন্দনীয় বলে গণ্য, তবে কেউ তা করলে তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। আরেকটি মত হলো, উমরার কোনো অংশ, তা চক্কর হোক বা সাফা-মারওয়ার সাঈ, অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত তার এ অধিকার থাকে। তবে তাঁরা সবাই একমত যে, যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধে এবং উমরার মাথার চুল ছোট করা ছাড়া আর কোনো কাজই অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাকে কারিন (কিরানকারী) গণ্য করা যাবে না।

Qirdn is the pronouncing of the ihrdm (intention) for performing the hajj and the <umra together, or it is the pronouncing of the ihrdm for the htmra during the hajj months and then commencing with the hajj before his release258 from the ihrdm. The disciples of Malik differed about the time when the pilgrim can do this (i.e. combining hajj with Hcmra). It is said that he has a right to do this as long as he has not commenced the circumambulation (of the ^umra), not even a single circuit. It is also said that as long as he has not completed the circuits and bowed (offered the post-taw^f sunna prayer) after that. It is considered disapproved after the circumambulation and even before the Hd tawdf prayer, but if he does so it becomes binding upon him. It is also said that he has a right to do this as. long as some part of the himra is still left, either the circuits or the safy. They agreed, however, that if he pronounces -the ihrdm (intention) of hajj and none of the acts of the ^umra is left, except the clipping of the hair, he cannot be considered a qarin.

যে কিরান হজকারীর উপর মুতামান্তি'র মতো একই কুরবানি ওয়াজিব হয়, তিনি সেই ব্যক্তি নন যিনি স্থায়ীভাবে আল-মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী এলাকায় বসবাস করেন। মালিকের শিষ্যদের একজন ইবনুল মাজিশূন বলেছেন, মক্কার একজন বাসিন্দা কিরান হজকারীও তাঁর মতে কুরবানি করতে বাধ্য।

The qarin on whom the same sacrifice as the mutamattiPs is binding is not one of those who are permanently resident in the vicinity of al-Masjid al- Haram. Ibn al-Majishun, one of the disciples of Malik, said that a qarin, even on* who is a resident of Mecca, is in his view under an obligation for the sacrifice.

ইফরাদ হলো এমন এক প্রকার হজ, যাতে এই বৈশিষ্ট্যগুলো থাকে না, এবং যা সম্পাদন করে এমন ব্যক্তি যে না মুতামাত্তি' (তামাত্তু' হজকারী) আর না কিরান (কিরানকারী), এবং সে কেবল হজের ইহরাম (নিয়ত) উচ্চারণ করে শুরু করে।

Ifrdd is a kind (of hajj) that is devoid of these attributes and is performed by one who? is neither a mutamattfi nor a qarin, and, he begins by pronouncing the ihrdm (the intention) of hajj alone.

জমহুর আলেমগণ একমত যে ইহরামের জন্য গোসল করা সুন্নত, এবং এটি মুহরিমের অন্যতম আমল। এমনকি ইবনে নাওয়ায বলেছেন: মালিক (রহ.)-এর কাছে ইহরামের গোসলের গুরুত্ব জুমার সালাতের গোসলের চেয়েও বেশি। জাহিরিগণ বলেছেন, এটি ওয়াজিব। আবু হানীফা ও আস-সাওরী বলেছেন, ইহরামের জন্য ওযু করাই যথেষ্ট।

The majority of the jurists agreed that bathing is a sunna for commencing with the ihram, and it is one of the acts of the muhrim, so much so that Ibn Nawaz said: Bathing for the ihram has greater significance, for Malik, than bathing for the Friday prayer. The Zahirites said that it is obligatory. Abu Hanlfa and alT ThawrT said that performing the ablution is sufficient.

যাহিরীদের দলিল হলো মালিকের বর্ণিত মুরসাল হাদীস, আসমা বিনতে উমাইসের বর্ণনায়, যে তিনি আল-বাইদায় মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকরকে প্রসব করেছিলেন। আবু বকর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন, "তাকে গোসল করে নিতে এবং তারপর ইহরাম বাঁধতে বলো।" তাদের মতে এই আদেশ বাধ্যতামূলকতা বোঝায়। আর অধিকাংশ আলেমের নির্ভরতা এই মূলনীতির উপর যে, মূল বিধান হলো দায়মুক্তি, যতক্ষণ না কোনো অকাট্য আদেশ দ্বারা বাধ্যবাধকতা প্রমাণিত হয়।

The evidence of the Zahirites is the mursal report by Malik in the tradition of Asma* bint TJmays “that she gave birth to Muhammad ibn Abf Bakr at al- Bayda*. Abu Bakr mentioned this to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), who said, ‘Tell her to bathe and then wear the ihram* The command in their view implies an obligation. The reliance of the majority is upon the principle that the original rule is freedom from liability until an obligation is established by an irrefutable command.

আরও বর্ণিত আছে, আবদুল্লাহ ইবনু উমর ইহরামে প্রবেশের আগে, মক্কায় প্রবেশের সময়, এবং আরাফায় অবস্থানের আগের রাতে গোসল করতেন। ইমাম মালিক এই তিনটি গোসলকে মুহরিমের করণীয় কাজ বলে মনে করতেন।

Further, cAbd Allah ibn <Umar used to bathe for his ihram before commencing it, and for entering Mecca, and on the evening prior to the his stationing at Arafa. Malik held these three baths to be the acts of the muhrim.

তাঁরা একমত ছিলেন যে, নিয়ত না করে ইহরামের অবস্থা গ্রহণ করা যায় না। তবে তাঁরা মতভেদ করেছেন, তালবিয়া উচ্চারণ ছাড়া শুধু নিয়ত যথেষ্ট কি না। মালিক ও আশ-শাফিঈ বলেছেন, তালবিয়া ছাড়া কেবল নিয়তই যথেষ্ট। আবু হানিফা বলেছেন, হজে তালবিয়া সালাতের প্রথম তাকবীরের মতো, তবে তালবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত যে কোনো শব্দই যথেষ্ট হবে, ঠিক যেমন সালাত শুরু করার সময় তাকবীরের স্থলে ব্যবহৃত যে কোনো শব্দ যথেষ্ট হয়, যদি তা মহত্ত্ব প্রকাশ করে।

c They agreed that (the ritual state of) ihram cannot be assumed without forming an intention. They disagreed on whether the intention is enough without the pronouncement of the talbiya. Malik and al-ShaficT said that intention without the talbiya is sufficient. Abu Hanifa said that talbiya in hajj is like the initial takbir in prayers, except that any words used as a substitute for the talbiya are sufficient, just as all words used in the place of the takbir on the commencement of prayer are enough, when they indicate exaltedness.

এই আলোচনায় কা'বা ঘরের তাওয়াফ, তার বিবরণ, তার শর্তাবলি, তার ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার হুকুম, এবং তাওয়াফের চক্করের সংখ্যা নিয়ে কথা বলা হবে।

This discussion is about the circumambulation of the House, its description, its conditions, the hukm of its obligation or recommendation, and about the number of the circuits.

সাধারণ ঐকমত্যে আলেমগণ একমত যে তাওয়াফের আকৃতি, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব, এই যে ইবাদতকারী হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) থেকে শুরু করবে। যদি সে পাথরটিতে চুম্বন করতে সক্ষম হয়, তবে তা করবে, অথবা সম্ভব হলে হাত দিয়ে স্পর্শ করে তারপর চুম্বন করবে। এরপর সে ঘুরবে, কাবাঘর তার বাম দিকে রেখে, এবং তার চারপাশে হাঁটবে। সে সাতবার চক্কর দেবে, প্রথম তিন চক্করে রমল (কাঁধ ঝাঁকিয়ে ছন্দময় দ্রুত পদক্ষেপে চলা; স্থানে স্থানে পা ফেলা কিন্তু সামনের দিকে অগ্রসর হওয়া) অবলম্বন করে। এরপর বাকি চার চক্করে সে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবে। এটি তাওয়াফুল কুদূম বা মক্কায় প্রবেশের সময়ের অভ্যর্থনা-তাওয়াফের জন্য, এবং এটি হজ বা উমরাহ পালনকারীদের (সেই সঙ্গে যারা কেবল আল্লাহর ঘর যিয়ারত করতে আসে তাদের জন্য) জন্য, তামাত্তুকারী ব্যতীত। নারীদের জন্য রমল নেই। ইবাদতকারী রুকনে ইয়ামানির প্রতি সালাম জানাবে, যা কাবাঘরের সেই কোণ যা রুকনে আসওয়াদের (কালো পাথরের কোণ) পূর্বে অবস্থিত (উভয় হাত তার দিকে উঁচু করে), কারণ এটি নবী ﷺ-এর কর্ম হিসেবে প্রমাণিত।

The majority agree unanimously that the form of the circumambulation, whether obligatory or recommended, is that the worshipper begins at al-hajar al-aswad (the Black Stone). If he is able to kiss the stone he should do so, or touch it with his hand if possible and then kiss it. He then turns, with the House on his left, and he walks around it. He makes seven circuits, adopting the ramal (rythmic trot while shrugging the shoulders; marking time but moving ahead) for the first three circuits. He then walks in the remaining four circuits. This is for the circumambulation of greeting (tawdf al-quditm) on entering Mecca and it is for those performing hajj or himra (as well as those who are simply visiting the House of Allah) to the exclusion of the mutamattf. There is no ramal for women. The worshipper is to make a salutation to al- rukn al-yamdnt. which is the corner (of the House) before al-rukn al-aswad (the corner with the Black Stone) (by raising both hands toward it), because this has been established as an act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

তারা মক্কায় প্রবেশকারী ব্যক্তির জন্য প্রথম তিন চক্করে রমলের হুকুম নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি সুন্নাত নাকি সওয়াবের কাজ। ইবনু আব্বাস বলেছেন যে এটি সুন্নাত। আর এটিই ছিল আশ-শাফিঈ, আবু হানীফা, ইসহাক, আহমাদ ও আবু সাওরের মত। মালিক ও তাঁর শিষ্যদের মত এই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন। দুই মতের পার্থক্য এই যে, যারা রমলকে সুন্নাত মনে করেন, তারা এটি পরিত্যাগ করলে দম (কাফফারা) ওয়াজিব করেন। আর যারা একে সুন্নাত মনে করেন না, তারা কোনো দায়িত্ব আরোপ করেননি। যারা রমলকে সুন্নাত মনে করেন না, তারা ইবনু আবিত তুফায়েলের সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে দলীল দিয়েছেন। তিনি বলেন, “আমি ইবনু আব্বাসকে বললাম, কিছু লোকের ধারণা যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বাইতুল্লাহ তাওয়াফের সময় রমল করেছিলেন এবং এটি সুন্নাত। তিনি বললেন, ‘তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে’। আমি বললাম, কোনটি সত্য আর কোনটি মিথ্যা? তিনি বললেন, ‘আল্লাহর রাসূল ﷺ বাইতুল্লাহ তাওয়াফের সময় যে রমল করেছিলেন, সে বিষয়ে তারা সত্য বলেছে, আর এটিকে সুন্নাত বলার ক্ষেত্রে তারা মিথ্যা বলেছে’।

They disagreed about the hukm of ramal in the first three circuits for the person coming into Mecca, whether this is a sunna or an act of merit. Ibn c Abbas said that it is a sunna. and this was the opinion of al-ShaficT, Abu HanTfa, Ishaq, Ahmad, and Abu Thawr. The opinions of Malik and those of his disciples vary on the point. The difference between the two opinions is that * I those who deem it to be a sunna made its relinquishment liable to atonement (dam). while those who did not consider it a sunna did not impose any duty. Those who did not consider ramal to be a sunna argued on the basis of the tradition of Ibn al-Tufayl from Ibn <Abbas that he said, “I said , to Ibn Abbas c that some people are under the impression that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) adopted ramal when he made the circumambulation of the House, and that this is a sunna. He said, ‘They spoke in truth and they lied’. I said, ‘What was the truth and what was the lie?’ He said, ‘They were truthful about the ramal adopted by the Messenger of Allah when he circumambulated the House, and they lied about saying it is a sunna.

তার শর্তসমূহের মধ্যে রয়েছে তার সীমানার সুস্পষ্ট নির্ধারণ। অধিকাংশ ফকীহের মত হলো, হিজর (উত্তর দিকের প্রাচীর) কাবাগৃহেরই অংশ, এবং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের তাওয়াফ করবে তাকে হিজরসহ তাওয়াফ করতে হবে, আর এটি তাওয়াফুল ইফাদা (আরাফাত-পরবর্তী তাওয়াফ, কঙ্কর নিক্ষেপের পর) এর শর্ত। আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ বলেছেন, এটি সুন্নত। অধিকাংশের প্রমাণ হলো মালিক কর্তৃক আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যাতে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "তোমার সম্প্রদায় যদি সদ্য কুফরি ত্যাগ না করত, তবে আমি কাবা ভেঙে ইবরাহীমের (আলাইহিস সালাম) ভিত্তির উপর পুনর্নির্মাণ করতাম।" অর্থসংকট ও কাঠের অভাবের কারণে তারা হিজরের সাত হাত জায়গা বাদ রেখেছিলেন। ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও এই মত ছিল। তিনি মহান আল্লাহর বাণী, "আর তারা যেন প্রাচীন গৃহ তাওয়াফ করে"[২৬০] দ্বারা যুক্তি দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ হিজরের বাইরে দিয়ে তাওয়াফ করেছেন। আবু হানীফার প্রমাণ হলো উক্ত আয়াতের আপাতদৃষ্ট অর্থ।

Its conditions include the delineation of its boundary. The majority of the jurists maintain that the hijr (northern wall) is part of the House, and whoever circumambulates the House is bound to include the hijr in it, and that it is a condition for the tawaf al-ifdda (the post-cArafat circumambulation, after throwing the pebbles). Abu Harnfa and his disciples said that it is a sunna. The evidence of the majority is what is related by Malik from cA>isha that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Were it not for the fact that disbelief is a recent memory of your people I would have demolished the Ka^a and erected it on the foundations laid -by Ibrahim”. They had left seven dhirfr of the hijr due to shortage of funds and wood. This was the opinion of Ibn cAbbas. He argued relying on the words of the Exalted, “And go around the ancient House”,260 and said that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made the circumambulation beyond the hijr. The evidence for Abu HanTfa is the apparent meaning of the verse.

তারা এর অনুমোদনের সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন, এবং তাদের মত তিনটি। প্রথম মত হলো, ফজরের নামাজের পর ও আসরের পরে তাওয়াফ জায়েয, আর সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় তা নিষিদ্ধ। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব ও আবু সাঈদ আল-খুদরীর মত। মালিক, তাঁর শিষ্যগণ এবং একদল ফকীহ এই মতকে সমর্থন করেছেন। দ্বিতীয় মত হলো, ফজরের নামাজের পর ও আসরের পরে তাওয়াফ মাকরূহ, আর সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় তা নিষিদ্ধ। এটি সাঈদ ইবনু জুবাইর, মুজাহিদ এবং একদলের মত ছিল। তৃতীয় মত হলো, সব সময়েই তাওয়াফ জায়েয। এটি আশ-শাফিঈ এবং একদল ফকীহ সমর্থন করেছেন।

They disagreed about the time of its permissibility holding three opinions. The first is the permissibility of circumambulation after the morning prayer and after and its prohibition at the time of sunrise and sunset. This is the opinion of TJmar ibn al-Khattab and Abu SacTd al-Khudri. This was upheld by Malik, his disciples, and a group of jurists. The second opinion is about its abomination after the morning prayer and W, and its prohibition at sunrise and sunset. This was the opinion of SacTd ibn Jubayr, Mujahid and a group. The third opinion permits it at all times. This was upheld by al-ShaficT and a group of jurists.

ফকীহগণ একমত যে তাওয়াফ তিন প্রকার: মক্কায় পৌঁছার সময় অভ্যর্থনার তাওয়াফ (তাওয়াফ আল-কুদূম), কুরবানীর দিনে প্রথম জামরা (জামরাতুল আকাবা)-তে কংকর নিক্ষেপের পর তাওয়াফ আল-ইফাদা, এবং বিদায়ী তাওয়াফ (মক্কা ত্যাগের আগে)। তাঁরা একমত যে এর মধ্যে বাধ্যতামূলক তাওয়াফ, যা ছাড়া হজ্জ নষ্ট হয়ে যায়, সেটি হলো তাওয়াফ আল-ইফাদা, এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেটিই উদ্দিষ্ট: "অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে।"২৬১ এর বিকল্পে কোনো কাফফারা গ্রহণযোগ্য নয়। অধিকাংশ আলিমের মতে, পথম তাওয়াফ যদি পিলগ্রিম ইফাদার তাওয়াফ ভুলে যায়, তবে তা তার বিকল্প হিসেবে বৈধ নয়, কারণ এটি কুরবানীর দিনের আগে সম্পন্ন হয়। মালিকের শিষ্যদের মধ্যে একদল মনে করেন, প্রথম তাওয়াফ তাওয়াফ আল-ইফাদার বৈধ বিকল্প হতে পারে, এবং মনে হয় তারা বাধ্যতামূলক তাওয়াফকে কেবল এক প্রকারের তাওয়াফ বলে গণ্য করেছেন। তবে অধিকাংশ ফকীহ মনে করেন, পিলগ্রিম যদি তাওয়াফ আল-ইফাদা সম্পন্ন না করে থাকে, তবে বিদায়ী তাওয়াফ তার বৈধ বিকল্প, কারণ এটি বাধ্যতামূলক তাওয়াফের সময়কালের মধ্যে সম্পন্ন হয়, যা তাওয়াফ আল-ইফাদা; আর প্রথম তাওয়াফ তাওয়াফ আল-ইফাদার সময়ের আগে সম্পন্ন হয়।

The jurists agreed that circumambulation is of three types: the circumambula- tion of greeting (tawaf al-qudum) on arrival in Mecca, tawaf al-ijdda after throwing pebbles at the first pillar (Jamrat al-^Aqaba) on the day of sacrifice, and the farewell circumambulation (before departure from Mecca). They agreed that the obligatory circumambulation among these, without which the hajj is lost, is the tawaf al-ijada, and that is the one intended in the words of the Exalted, “Then let them make an end of their unkemptness and pay their vows and go around the ancient House”.261 Further, no atonement is acceptable in its place. The majority also maintain that the initial circumambulation is not a valid substitute for the tawaf al-ifdda if the pilgrim forgets the latter, because of its being before the day of sacrifice. One group, from among the disciples of Malik, maintained that the initial circumambula­ tion is a valid substitute for the tawaf al-ifada, and it appears that they considered the obligation to be for only one type of circumambulation. The majority of the jurists maintain, however, that the farewell circumambulation is a valid substitute for the tawaf al-ifada, if the pilgrim has not performed the latter, as the former is a circumambulation performed during the period of the obligatory circumambulation, which is the tawaf al-ifdda, as against the initial circumambulation that is performed before the time of the tawaf al-ifada.

তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আবূ উমার ইবনু আব্দিল বার্র থেকে বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী, যে প্রাথমিক তাওয়াফ ও বিদায়ী তাওয়াফ হাজ্জকারীর জন্য সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত; তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে হাজ্জ হারিয়ে ফেলার আশঙ্কা করে (সময়ের স্বল্পতার কারণে), কেননা তার ক্ষেত্রে তাওয়াফুল ইফাযাই যথেষ্ট। আলেমদের একটি দল এমন পরিস্থিতির মুখোমুখি ব্যক্তির জন্য তাওয়াফুল ইফাযার প্রথম তিন চক্করে রমল করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, প্রাথমিক তাওয়াফের আমলের সাথে সঙ্গতি রেখে।

সত্যের আলোচনায় এর হুকুম, বিবরণ, শর্তাবলি এবং বিধান-ক্রম অন্তর্ভুক্ত।

The discussion of the saty covers its hukm, its description, conditions, and its order.

মালিক ও আশ-শাফিঈ বলেছেন, এটি তার হুকমের দিক থেকে ওয়াজিব, আর হাজ্জ-পালনকারী যদি তা আদায় না করে, তবে পরবর্তী মৌসুমে তার উপর হজ্জ ওয়াজিব থাকবে। আহমাদ ও ইসহাকেরও এই মত ছিল। কুফাবাসীরা বলেছেন, এটি সুন্নাত, আর যদি সে তা আদায় না করে নিজ দেশে ফিরে যায়, তবে একটি পশু জবাই করে কাফফারা দেওয়া তার উপর আবশ্যক। কিছু ফকীহ বলেছেন, এটি নফল, আর যে ব্যক্তি তা ত্যাগ করে তার উপর কোনো দায় নেই।

Malik and al-ShafiT said that it is obligatory by its hukm, and if the pilgrim does not perform it, hajj would (still) be obligatory upon him in the next season. This was also the opinion of Ahmad and Ishaq. The Kufis said that it is a sunna, and if he returns to his homeland without performing it he is liable to atonement by slaughtering an animal. Some of the jurists said that it is voluntary and there is no obligation upon the person who relinquishes it.

যাঁরা এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, তাঁদের নির্ভরতা সেই হাদীসের উপর, যেখানে বলা হয়েছে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ সাঈ করতেন এবং বলতেন, "তোমরা সাঈ করো, কেননা আল্লাহ তোমাদের উপর সাঈ ফরজ করেছেন"। এই হাদীসটি আশ-শাফিঈ, আবদুল্লাহ ইবনুল মু'আমিল থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও নীতি হলো, এই ইবাদতে নবী ﷺ-এর কাজসমূহ ওয়াজিব বোঝানোর জন্য গণ্য করা হয়, তবে কোনো বর্ণিত দলীল, ইজমা বা কিয়াসের ভিত্তিতে যা বাদ যায় তা ব্যতিক্রম, যাঁরা কিয়াসকে বৈধ নীতি মনে করেন তাঁদের মতে। যাঁরা এটিকে ওয়াজিব মনে করেননি, তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর উপর নির্ভর করেছেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ বা উমরা করে, তার জন্য এ দুটির মাঝে সাঈ করায় কোনো গুনাহ নেই।" তাঁরা বলেন, এখানে অর্থ হলো তার জন্য তাদের মাঝে সাঈ না করাতেও কোনো গুনাহ নেই। এটি ইবনু মাসঊদের কিরাআতও, যেমন মহান আল্লাহর বাণী, "আল্লাহ তোমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন, যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও", এখানে অর্থ "যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও।" তাঁরা ইবনুল মু'আমিলের বর্ণনাকেও দুর্বল মনে করেছেন। 'আয়িশা (রাঃ) বলেছেন, আয়াতটি তার প্রকাশ্য অর্থেই বুঝতে হবে। এটি আনসারদের প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছিল, যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে যেভাবে করতেন সেভাবে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে অনীহা প্রকাশ করতেন, কারণ সেখানে মুশরিকদের জন্য পশু যবেহ করার স্থান ছিল। আরও বলা হয়, তারা কিছু মূর্তির (মানাত) প্রতি সম্মানবোধের কারণে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতেন না। তাঁরা এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আয়াতটি নাযিল হয়, যা তাঁদের সেই দ্বিধাকে সঠিক প্রমাণ করে।

The reliance of those who made it obligatory is upon the report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to perform the sa<y and say, ‘Perform the safy for Allah has prescribed the saty for you’”. This tradition has been related by al-ShafiT from cAbd Allah ibn al- Mu’mil. Further, the principle is that the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this worship are to be construed as conveying obligation, except those excluded by a transmitted evidence, consensus, or analogy in the view of those who uphold analogy to be a valid principle. Those who did not consider it obligatory relied on the words of the Exalted, “Lo! (the mountains) as-Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”. They said that the meaning here is that he may “not go round them”, which is the (variant) reading of Ibn Mascud, just as the words of the Exalted, “Allah expoundeth unto you, so that ye err (not)”,262 263 mean “lest ye err”. They also considered the tradition of Ibn al-Mu’mil to be weak. ‘A’isha said that the verse is to be understood in its obvious meaning, and it was revealed in the case of the Ansar who shunned running between al- Safa and al-Marwa in the way they used to during the period of the jahiliyya as it served as a place for the slaughtering of animals for the polytheists. It is also said that they used not to run between al-Safa and al-Marwa out of veneration for some of the idols (Manat). They inquired about this, and the verse was revealed validating their hesitation.

জমহুর আলিমগণ এর বর্ণনায় বলেছেন, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সায়ীর সুন্নত হলো, সাফায় আরোহণকারী মুসল্লি দোয়া সম্পন্ন করার পর তার ঢাল বেয়ে নেমে আসবেন। এরপর তিনি স্বাভাবিক গতিতে হেঁটে মাসিল (উপত্যকা, নদীর তলদেশ) এর নিচে পৌঁছাবেন।২৬৪ এখন তাকে সেখানে রামল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) অবলম্বন করতে হবে, যতক্ষণ না তিনি তা অতিক্রম করে মারওয়ার দিকে এগিয়ে যান, যেখান থেকে তিনি স্বাভাবিক গতিতে চলতে থাকেন যতক্ষণ না মারওয়ায় পৌঁছান। তিনি তার উপর আরোহণ করবেন, যতক্ষণ না কাবা ঘর দেখতে পান, তারপর তিনি দোয়া করবেন এবং সাফায় যেভাবে বলেছিলেন সেরকম তাকবীর পাঠ করবেন। যদি তিনি মারওয়ার গোড়ায় দাঁড়ান (এবং তার উপর না ওঠেন), তবে তাদের সম্মিলিত মতে তা বৈধ বলে গণ্য হবে। এরপর তিনি মারওয়া থেকে নেমে স্বাভাবিক গতিতে চলবেন, যতক্ষণ না উপত্যকার নিচে পৌঁছান। সেখানে পৌঁছে তিনি রামল অবলম্বন করবেন, যতক্ষণ না সাফার দিকে অতিক্রম করেন। তিনি এটি সাতবার করবেন, সাফা থেকে শুরু করে মারওয়ায় শেষ করবেন। যদি সাফায় যাওয়ার আগে মারওয়া থেকে শুরু করেন, তবে সেই চক্কর বাতিল হবে, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, আমরাও তা দিয়েই শুরু করব, সুতরাং আমরা সাফা দিয়ে শুরু করব।” আর এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য করেছেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ বা উমরা করে, তার জন্য এদের মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই।}২৬৫ আতা বলেছেন, যদি কেউ না জেনে মারওয়া থেকে শুরু করে, তবে তার কাজটি বৈধ গণ্য হবে।

In describing it, the majority of the jurists maintained that a sunna of the saty between al-Safa and al-Marwa is that the worshipper having ascended al-Safa is to go down its slope after completing the supplication. He is then to walk at his normal pace till he reaches the bottom of the masil (valley, bed of the stream).264 He is (now) to adopt the ramal through it until he traverses it getting closer to al-Marwa from where he moves at his normal gait till he arrives at al-Marwa. He ascends it until he can see the House, then he makes a supplication and pronounces the takbir in a manner similar to what he said at al-Safa. If he stops at the base of al-Marwa (and does not climb it) it is considered valid in their collective view. He then descends from al-Marwa and proceeds at. his normal pace until he reaches the bottom of the valley. When he reaches it he is to adopt the ramal until he crosses over to the side of al-Safa. He is to do this seven times, beginning at al-Safa and ending at al-Marwa. If he begins at al-Marwa before going to al-Safa, that journey is annulled, because of the saying of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), “We begin with that with which Allah began, so we begin with al- Safa”, and by this he meant the words of the Exalted, “Lol (the mountains) as- Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”.265 cAta> said that if he does not know and begins at al-Marwa, his act is to be considered as valid.

তাঁরা সর্বসম্মতভাবে একমত হয়েছেন যে, সা‘ঈর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়ের ব্যাপারে নির্ধারিত কোনো মত নেই, কারণ এটি দু‘আর বিষয়। জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন সাফা পাহাড়ে দাঁড়াতেন, তখন তিনবার তাকবীর পাঠ করতেন এবং বলতেন, “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই, এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।” তিনি এরূপ তিনবার করতেন, এবং মারওয়া পাহাড়ে দু‘আ করতেন এবং একই কাজ করতেন।

তাঁরা একমত হয়েছেন যে এর একটি শর্ত হলো ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতা, যেমন তাওয়াফের ক্ষেত্রে; কারণ আয়িশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে নবী ﷺ-এর এই কথা রয়েছে: "হাজীরা যা করে, তুমিও তাই করো, কিন্তু বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করবে না।" মালিক থেকে এই সংযোজনটি বর্ণনায় ইয়াহইয়া একাই রয়েছেন, অন্যরা যাঁরা এই হাদীস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের কেউ এটি উল্লেখ করেননি। এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে ওযু এর শর্তগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়; তবে আল-হাসান ব্যতিক্রম, তিনি এটিকে তাওয়াফের সমতুল্য মনে করতেন।

They agreed that one of its conditions is purity from menstruation, as is the case with the circumambulation, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of cA*isha, “Do what all the pilgrims do, but do not circumambulate the House and do not perform the saty between al-Safa and al-Marwa”. Yahya was alone in relating this addition from Malik as compared to the others who have related this tradition from him. There is no dispute among them that ablution is not one of its conditions, except for al-Hasan as he held it to be similar to the circumambulation.

জ্ঞানী ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে, কার্যক্রমের ক্রমানুসারে সা'ঈ তাওয়াফের পরে আসে। আর যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করে সা'ঈ সম্পন্ন করেছে, সে যদি মক্কা থেকে বেরিয়ে চলে গিয়েও থাকে, তবুও তাকে ফিরে এসে তাওয়াফ সম্পন্ন করতে হবে। যদি উমরা অথবা হজ্জের ক্ষেত্রে সে এটি বুঝতে না পারে এবং স্ত্রীদের সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে পরবর্তী মৌসুমে হজ্জ করা এবং কুরবানী বা উমরা (যেমন প্রযোজ্য) আদায় করা তার উপর বাধ্যতামূলক। আস-সাওরী বলেছেন, যদি সে এমনটি করে, তবে তার উপর কিছুই বর্তাবে না। আবু হানীফা বলেছেন, যদি সে মক্কা ত্যাগ করে, তবে তাকে ফিরে আসতে হবে না, তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে। এভাবে সা'ঈর হুকুম, তার বর্ণনা, সুপরিচিত শর্তাবলী এবং (আদায়ের) ক্রম সম্পর্কে আলোচনা সমাপ্ত হলো।

The jurists agreed that in the order of performance the sa<y comes after the circumambulation, and that the person who performs the sa y circuiting the House is to go back and perform the circumambulation even if he has moved out of Mecca. If he did not realize this, in the case of the <umra or the hajj, until he has cohabited with women, he is under the obligation for hajj in the next season and for the sacrifice or for <umra (as the case may be). Al-Thawri said that if he does this he is not liable for anything. Abu Hanifa said that if he leaves Mecca he is not obliged to return, but he is liable for atonement. This was the discussion of the hukm of sa'y, its description, well-known conditions, and the order (of performance).

এই কাজের পরে যে কাজটি আসে (ওয়াজিব) তা হলো, তারবিয়ার দিন (যুলহিজ্জার অষ্টম তারিখ) হাজীর মিনার দিকে রওনা হওয়া এবং আরাফার পূর্বরাত সেখানে অবস্থান করা। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যুলহিজ্জার অষ্টম তারিখে ইমাম মিনায় লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন, এবং সেখানে যুহর, আসর, মাগরিব ও ইশার সালাত কসর করা হবে। তবে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, সময় সংকীর্ণ এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই কাজটি হজের বৈধতার শর্ত নয়। আরাফার দিন (যুলহিজ্জার নবম তারিখ) সূর্যোদয়ের সময় ইমাম লোকদের নিয়ে মিনা থেকে আরাফার দিকে হেঁটে যাবেন এবং তাঁরা সেখানে অবস্থান গ্রহণ করবেন।

The act of the pilgrim that follows this act (wty) is moving out on the Day of Tarwiya (eighth of Dhu al-Hijja) to Mina and staying there the eve of cArafa. They agreed that the imam leads the people in prayer on the eighth of Dhu al- Hijja at Mina, and zuhr and (asr and maghrib and <ish& are curtailed over there. They agreed, however, that this act is not a condition for the validity of hajj for the person who is short of time. When the sun rises on the Day of c Arafa (ninth Dhu al-Hijja) the imam walks with the people from Mina up to <Arafa, and they take up station there.

এই কাজের আলোচনায় এর হুকম, এর স্বরূপ এবং এর শর্তাবলি নির্ধারণও অন্তর্ভুক্ত। আরাফায় অবস্থানের হুকম সম্পর্কে ফকিহগণ একমত যে এটি হজ্জের অন্যতম রুকন (আরকান)। সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকিহের মত অনুযায়ী, যে ব্যক্তি এটি ছেড়ে দেয়, তার উপর পরবর্তী মৌসুমে হজ্জ আদায় করা এবং কুরবানি দেওয়া আবশ্যক; কারণ নবী ﷺ বলেছেন, "হজ্জ হলো আরাফা"।

The discussion of this act includes the identification of its hukm, its description, and its conditions. The jurists agreed about the hukm of stopping at cArafa that it is one of the essential elements (arkan) of hajj. In the opinion of the majority of the jurists the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and to make the sacrifice, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The hajj is c Arafa”.

তার বিবরণ হলো, আরাফার দিনে (জিলহজ মাসের নবম তারিখে) ইমাম আরাফায় সূর্য ঢলে পড়ার আগে মানুষদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন। যদি সূর্য ঢলে পড়ে যায়, তবে তিনি মানুষদের উদ্দেশে ভাষণ দেবেন, অতঃপর যুহর ও আসরকে প্রথম ওয়াক্তে একসঙ্গে আদায় করবেন। এরপর তারা সূর্যাস্ত পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করবে।

Its description is that the imam leads the people in prayer at cArafa on the Day of cArafa (ninth Dhu al-Hijja) before the declining of the sun. If the sun has declined he is to address the people and then combine zuhr and <asr in the first timing of zwAr, and thereafter they stay stationed there until the sun goes down.

তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছে, কারণ এটিই নবী ﷺ-এর কর্মপদ্ধতিতে সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত বিবরণ। এতে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে হজ্জের নামাজের ইমামতি (নেতৃত্ব দেওয়া) সর্বোচ্চ ক্ষমতাসম্পন্ন শাসক বা তিনি যাকে নিযুক্ত করেন তার অধিকার, এবং মানুষ তার পেছনে নামাজ আদায় করবে, তিনি ধার্মিক, পাপী বা বিদআতী যাই হোন না কেন। এর সুন্নত হলো, তিনি আরাফার দিনে জনগণসহ আরাফার মসজিদে আসবেন। সূর্য ঢলে পড়লে তিনি আমাদের উল্লেখিত নিয়মে মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেবেন এবং যোহর ও আসরের নামাজ একত্রে আদায় করবেন। যোহর ও আসরের নামাজের জন্য মুয়াজ্জিনের আযান দেওয়ার সময় নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। মালিক বলেন, ইমাম জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেবেন, আর যখন তাঁর খুতবার বেশিরভাগ অংশ শেষ হবে, তখন মুয়াজ্জিন ইমামের ভাষণ চলাকালেই নামাজের আযান দেবেন। আশ-শাফিঈ বলেন, ইমাম দ্বিতীয় খুতবা শুরু করলে তখন আযান দিতে হবে। আবু হানীফা বলেন, ইমাম মিম্বরে আরোহণ করলে তিনি মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে আদেশ করবেন; জুমআর নামাজের ক্ষেত্রে যেমন হয়, তেমনি মুয়াজ্জিন আযান দেবেন। মুয়াজ্জিনের আযান শেষ হলে ইমাম খুতবা শুরু করবেন, তারপর নেমে আসবেন, এবং মুয়াজ্জিন ইকামত দেবেন। আবু সাওর-এরও এই মত ছিল; তিনি এটিকে জুমআর নামাজের অনুরূপ মনে করতেন। ইবনুল মুনযির মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “ইমাম খুতবার জন্য বসার পর আযান দিতে হবে।” জাবির-এর হাদীসের ভাষ্য হলো, “সূর্য ঢলে পড়লে নবী ﷺ আল-কাসওয়া নামক উটনী আনতে আদেশ করলেন, এবং সেটির পিঠে আরোহণ করে তিনি উপত্যকার মধ্যভাগে পৌঁছে মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। এরপর বিলাল আযান দিলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে যোহরের নামাজ আদায় করলেন।” তারপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং দুই সালাতের মাঝখানে অন্য কিছু না করে আসর সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি তাঁর আগের স্থানে ফিরে গেলেন।

এর সাধারণ আলোচনাও এর হুকম (বিধান), বিবরণ এবং সময় নির্ধারণের মাধ্যমে আচ্ছাদিত হয়।

A general discussion of this too is covered by the identification of its hukm, description, and time.

এই কাজটি হজ্জের অন্যতম রুকন হওয়ার ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: “অতঃপর তোমরা যখন আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন মাশআরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করবে; আর তিনি তোমাদেরকে যেভাবে হিদায়াত করেছেন সেভাবে তাঁকে স্মরণ করবে, যদিও এর আগে তোমরা নিশ্চয়ই বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।” তারা একমত যে, যে ব্যক্তি আরাফাতে অবস্থান করার পর কুরবানির দিনের রাতে মুযদালিফায় অবস্থান করবে, সেখানে ইমামের সাথে সেই রাতে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করবে এবং ভোরের আলো ফোটা পর্যন্ত জেগে থাকবে, তার হজ্জ পূর্ণ হয়ে যাবে। তারা আরও বলেছেন যে, এটিই ছিল আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর আমল। তবে তারা মতভেদ করেছেন যে, ফজরের সালাত পর্যন্ত মুযদালিফায় অবস্থান করা এবং সেখানে রাত কাটানো হজ্জের সুন্নত, না কি হজ্জের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল-আওযাঈ এবং তাবিঈদের একদল বলেছেন যে, এটি হজ্জের ওয়াজিব, আর যে ব্যক্তি এটি ছেড়ে দেবে সে পরবর্তী মৌসুমে হজ্জ আদায় করতে এবং কুরবানি দিতে বাধ্য। প্রদেশসমূহের ফকীহগণ বলেন, এটি হজ্জের ওয়াজিব নয়, আর যে ব্যক্তি রাতে মুযদালিফায় অবস্থান ছেড়ে দেবে তাকে কুরবানির মাধ্যমে কাফফারা দিতে হবে। আশ-শাফেঈ বলেছেন, যে ব্যক্তি রাতের প্রথমার্ধ সেখানে কাটিয়ে পুরো রাত না কাটিয়ে চলে যাবে, তাকে কাফফারা দিতে হবে।

The existence of this act as one of the constituent elements of hajj is based on the words of the Exalted, “But, when ye press on in the multitude from hath guided you, although before this you were astray”. They agreed that the person who after stationing at ‘Arafa spends the eve of the day of sacrifice at Muzdalifa, combining the maghrib and <ish$ prayers that night with the imam, and stays up to the morning light, his hajj is complete. They also argued that this was the description of the act of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed, however, as to whether staying at Muzdalifa till after the morning prayers and spending the night there is a sunna of hajj or one of its obligations. Al-Awza‘1 and a group of the Tabi‘un said that it is an obligation of hajj, and the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and along with the sacrifice. The jurists of the provinces maintain that it is not an obligation of hajj, and the person who misses the stay at Muzdalifa during the night is liable for atonement by sacrifice. Al-Shafi T said that c the person who spends the first half of the night there and then leaves not spending the whole night is liable to atonement.

সংখ্যাগরিষ্ঠের দলীল হলো সেই সহীহ হাদীস, যাতে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ﷺ রাতের বেলায় পরিবারের দুর্বল সদস্যদের পাঠিয়ে দিয়েছিলেন, আর তারা সেখানে তাঁর সঙ্গে সকাল পর্যন্ত অবস্থান করেনি। প্রথম দলের দলীল হলো উরওয়া ইবনে মুদাররিসের বর্ণনায় নবী ﷺ-এর এই বাণী, যা বুখারী ও মুসলিম উভয়ের সহীহ বলে ঐকমত্যভুক্ত: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই সালাত আদায় করে", অর্থাৎ মুযদালিফায় ফজরের সালাত, "এবং এই স্থানে অবস্থান করে, আর এর আগে রাতে বা দিনে 'আরাফাত থেকে প্রস্থান করে থাকে, তার হজ পূর্ণ হয়ে গেছে এবং সে নিজের দেহের ময়লা দূর করে ফেলেছে।" তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর উপরও নির্ভর করে: "অতঃপর তোমরা যখন 'আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন পবিত্র মাশ'আরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করবে। তিনি তোমাদেরকে যেভাবে হিদায়াত করেছেন, সেভাবেই তাঁকে স্মরণ করবে, যদিও এর আগে তোমরা বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।" অপর দল বলে, মুসলিম ফকীহগণ এই হাদীসে বর্ণিত সবকিছু গ্রহণ না করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। সুতরাং তাদের অধিকাংশের মত হলো, যে ব্যক্তি রাতে মুযদালিফায় অবস্থান করে ফজরের সালাতের আগে সেখান থেকে চলে যায়, তার হজ পূর্ণ হয়ে যায়; তদ্রূপ যে ব্যক্তি সেখানে রাত কাটায় এবং সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে থাকে, তারও হজ পূর্ণ হয়। তারা এ বিষয়েও একমত যে, যে ব্যক্তি মুযদালিফায় অবস্থান করে কিন্তু আল্লাহর যিকরে মশগুল হয় না, তারও হজ পূর্ণ হয়ে যায়। আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের আলোকে এই দলের আয়াতের উপর নির্ভরতাও দুর্বল।

এরপর যে কাজটি আসে (মুযদালিফায় অবস্থান) তা হলো পাথর-কংকর নিক্ষেপ করা জামারাতের স্তম্ভগুলোর দিকে (pWr)। কারণ মুসলিম আইনবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, "নবী ﷺ আল-মাশআরুল হারামে, যা মুযদালিফা, সেখানে ফজরের নামায পড়ার আগ পর্যন্ত অবস্থান করেছিলেন। এরপর সূর্যোদয়ের আগেই তিনি সেখান থেকে মিনার দিকে রওনা হন। কুরবানির দিন, যা ছিল সেই দিন, সূর্যোদয়ের পর তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন।" মুসলিম আইনবিদগণ আরও একমত যে, এই দিনে এই সময়ে, অর্থাৎ সূর্যোদয়ের পর থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত, যে ব্যক্তি এতে পাথর নিক্ষেপ করবে, সে নির্ধারিত সময়েই নিক্ষেপ করেছে। তাঁরা আরও একমত যে, কুরবানির দিনে রাসূলুল্লাহ ﷺ এটি ছাড়া অন্য জামারাতগুলোতে পাথর নিক্ষেপ করেননি।

The act that follows it (the stay at Muzdalifa) is the throwing of pebbles at the pillars (pWr), because the Muslim jurists agreed that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stopped at al-mashfar al-haram, which is Muzdalifa, till after he had observed the morning prayer. He then departed from there before sunrise toward Mina. It was on this day, which was the day of sacrifice, that he threw stones at the Jamrat al-^Aqaba after sunrise”. The Muslim jurists also agreed that the person who throws stones at it on this day at this time, that is, after sunrise up to the declining of the sun, has thrown them during the prescribed time. They agreed that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not throw pebbles at the other jamarat besides it on the day of the sacrifice.

তাঁরা জামরাতুল আকাবায় সূর্যোদয়ের আগে কঙ্কর নিক্ষেপকারী ব্যক্তির বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। মালিক বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ সূর্যোদয়ের আগে কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য কাউকে অব্যাহতি দিয়েছেন, এমন কোনো বর্ণনা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, আর এটি জায়েয নয়। যদি সে ফজরের আগে কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তবে তাকে পুনরায় কাজটি করতে হবে।” আবু হানীফা, সুফিয়ান ও আহমাদেরও এই মত ছিল। আশ-শাফিঈ বলেছেন, এতে কোনো দোষ নেই, তবে সূর্যোদয়ের পরে করাই উত্তম।

They disagreed about the case of the person who throws pebbles at the Jamrat al-'Aqaba before sunrise. Malik said: “No report has reached us that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made an exemption for anyone to throw the pebbles before sunrise, and this is not permitted. If he throws the pebbles before dawn he is to repeat the act”. This was also the opinion of Abu Hamfa, Sufyan, and Ahmad. Al-Shafi T said there € is no harm in this, although it is desirable that he do it after sunrise.

যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তাদের দলীল হলো নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ﷺ-এর কর্ম, সেই সঙ্গে তাঁর এই উক্তি: "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মকানুন শিখে নাও।" আরও বর্ণিত আছে, ইবনু আব্বাস থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ﷺ তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদের (মুযদালিফা থেকে) পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তোমরা জামরায় কংকর নিক্ষেপ করো না।" যারা ফজরের আগে কংকর নিক্ষেপের অনুমতি দিয়েছেন, তাদের নির্ভরতা উম্মে সালামা সম্পর্কিত হাদীসের উপর, যা আবূ দাঊদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ﷺ কুরবানীর দিনে উম্মে সালামাকে পাঠিয়েছিলেন, আর তিনি ফজরের আগে কংকর নিক্ষেপ করলেন, এরপর দ্রুত চলে গিয়ে তাওয়াফে ইফাদাহ আদায় করলেন। সেদিন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর সঙ্গেই ছিলেন।" এছাড়া আসমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসও রয়েছে, যাতে তিনি রাতে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে আমরা এরূপ করতাম।"