তাঁরা একমত হয়েছেন যে ফজরের আগের দুই রাকাত সুন্নত, কারণ নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এটি অন্য যেকোনো নফল সালাতের রাকাতের চেয়ে অধিক নিয়মিতভাবে আদায় করতেন। তিনি (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) তা করতেন, কারণ তিনি এটি আদায় করাকে পছন্দনীয় মনে করতেন এবং এ কারণেও যে, একবার সূর্যোদয়ের পর পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকার কারণে তিনি সূর্যোদয়ের পরে এটি কাযা হিসেবে আদায় করেছিলেন, ফলে তিনি পুরো ফজরের সালাতটিই কাযা হিসেবে আদায় করেছিলেন। তাঁরা এ বিষয়ে কয়েকটি মাসআলায় মতভেদ করেছেন, যার একটি হলো এতে কুরআন তিলাওয়াতের যে পদ্ধতি মুস্তাহাব তার বিষয়টি।

They agreed that the two ra&as in the morning are sunna because of their being persistently observed by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), more so than the raka^as of any other supererogatory prayer. He (God’s peace and blessings be upon him) did so because he considered performing them as desirable and also because he performed them as qada? after sunrise—when he had (once) overslept till after sunrise—thus praying the whole morning prayer as qadtf. They disagreed about it in (several) issues, one of which is the recommended (Quranic) recitation in it.

মালিক (রহ.)-এর মতে, এতে কেবল উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করাই মুস্তাহাব। আশ-শাফিঈ (রহ.) বলেছেন, উম্মুল কুরআনের সঙ্গে অন্য একটি ছোট সূরা মিলিয়ে পাঠ করলে কোনো ক্ষতি নেই। আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন, এতে নির্দিষ্ট কোনো সূরা পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই, এবং কেউ তার রাতের নির্ধারিত কুরআন তিলাওয়াতের অংশ থেকে পাঠ করলেও তা জায়েয।

According to Malik it is recommended that only the umm al-Qur'an be recited in it. Al-Shafi T said that c there is no harm if the umm al-Qur'an is recited in it along with another short sura. Abu HanTfa said that there is no recorded precedent in it for recommended recital, and it is permitted that a person may recite from his nightly portion of Quranic recitation.

তাদের মতভেদের কারণ হলো, এই নামাযে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) কী পাঠ করতেন তা নিয়ে বর্ণনার ভিন্নতা, এবং নামাযে পঠিত অংশ কোনটি তা নির্ধারণ নিয়েও তাদের মতভেদ। নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, "তিনি ফজরে দুই রাকআত হালকা [সংক্ষিপ্ত] সুন্নত আদায় করতেন।" আর আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "সেই দুই রাকআত এতটাই সংক্ষিপ্ত ছিল যে, আমার মনে প্রশ্ন জাগত, তিনি কি তাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করেছিলেন?" এর আপাত অর্থ হলো, তিনি এই দুই রাকআতে কেবল উম্মুল কুরআন পাঠ করতেন। আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, "তিনি [নবী] এই দুই রাকআতে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন' পাঠ করতেন।" যারা আয়েশা (রাঃ)-এর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তারা কেবল উম্মুল কুরআন পাঠ করাকে বেছে নিয়েছেন, আর যারা দ্বিতীয় বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তারা উম্মুল কুরআন ও একটি ছোট সূরা পাঠ করাকে বেছে নিয়েছেন। যারা এই নীতিতে অটল ছিলেন যে, নামাযের জন্য কোনো নির্দিষ্ট কিরাআত নির্ধারণ করা যাবে না, আল্লাহ তাআলার বাণী, "অতএব কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ কর" [১৫৪] এর কারণে, তারা বলেছেন, ব্যক্তি যা ইচ্ছা তা পাঠ করবে।

The reason for their disagreement is the variation in the reported recitation by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this prayer, and also their disagreement about the identification of recitation in the prayer. It is related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that he used to observe two light [short] rak'as in the morning”, and it is related from ^A’isha, who said, “They [the two rakfas} were so short that I wondered whether he had recited in them the umm al-Qur'an”. The apparent implication of this is that he used to recite only the umm al-Qur'an in them. It is related through Abu Hurayra, as recorded by Abu Dawud, that “he [the Prophet] used to recite ‘Say, God is One ..and ‘Say, O disbelievers . . ?, in them”. Those who adopted Aisha’s tradition chose the recitation of the umm al-Qur'an alone, while those who adopted the second tradition chose to recite the umm al-Qur'an and a short sura. Those who abided by their principle that no specific recitation is to be fixed for prayers, because of the words of the Exalted, “So recite of it that which is easy [for you]”,154 said that the person is to recite what he likes.

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, এটি পাঠের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি সুন্নত বলা হয়েছে তা নিয়ে। মালিক, আশ-শাফিঈ এবং অধিকাংশ অন্যান্য ফকীহ মত দিয়েছেন যে এটি নীরবে (মৃদুস্বরে) পাঠ করাই মুস্তাহাব। একদল ফকীহ বলেছেন যে সশব্দে পাঠ করাই মুস্তাহাব, আর অপর একদল ইবাদতকারীকে নীরবে ও সশব্দে পাঠের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন।

The second issue concerns the manner of the recitation that is recommended for it. Malik, al-Shafici and most of the other jurists held that the recommendation is to recite it inaudibly. A group of jurists maintained that the recommendation is for audible recitation, while another group granted a choice (to the worshipper) between reciting it inaudibly and audibly.

এই মতভেদের কারণ হলো হাদীসগুলোর আপাত অর্থের মধ্যে দ্বন্দ্ব। (পূর্বোক্ত) আয়েশা (রা�দিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে আপাত অর্থ এই যে, "নবী ﷺ সেগুলোতে নীরবে কিরাআত পড়তেন।" যদি এমনটি না হতো, তবে আয়েশা (রাঃ)-এর মনে সন্দেহ জাগার কারণ থাকত না যে, নবী ﷺ সেগুলোতে উম্মুল কুরআন পড়তেন কি না। আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসের আপাত অর্থ হলো, তিনি ﷺ সেগুলোতে "কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন..." এবং "কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ..." পড়তেন, এবং নবী ﷺ-এর কিরাআত সশব্দে হতো; কারণ এমন না হলে আবূ হুরায়রা (রাঃ) জানতেন না যে, তিনি সেগুলোতে কী পড়ছেন। যারা এই দুই হাদীসের মধ্যে অগ্রাধিকার দেওয়ার পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তারা হয় সশব্দ কিরাআতকে সমর্থন করেছেন, যখন আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে; অথবা নীরব কিরাআতকে সমর্থন করেছেন, যখন আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। আর যারা সমন্বয়ের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তারা মুসল্লির জন্য (উভয়ের মধ্যে) একটি ইখতিয়ার সাব্যস্ত করেছেন।

The reason for disagreement in this stems from the conflict of the implied meanings of the traditions. In the (preceding) tradition of cA>isha the apparent implied meaning is that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to recite inaudibly in them”. If this had not been the case c A>isha would not have had reason to doubt whether the Prophet recited the .umm a I-Qur'an in them. The apparent meaning of what has been related frOni Abu Hurayra is that he used to recite “Say, O disbelievers . . .,” and “Say Allah is One . . .”, in them, and thatthe recitation of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to be audible, for had this not been the case Abu Hurayra would not have come to know what he was reciting in them Those who adopted the method of preference in these two traditions either upheld the audible recitation, when the tradition of Abu Hurayra was preferred, or they upheld inaudible recitation, when the tradition of ‘A^sha was preferred. Those who upheld the method of reconciliation upheld a choice for the worshipper.

তৃতীয় বিষয়টি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যিনি ফজরের দুই রাকআত সুন্নাত আদায় করেননি এবং দেখেন ইমাম ফরয সালাতে রত আছেন, অথবা যিনি দুই রাকআত আদায় করার জন্য মসজিদে প্রবেশ করেন, কিন্তু দেখেন ফরয সালাত শুরু হওয়ার উপক্রম হয়েছে। এমন ক্ষেত্রে মালিক এই মত দিয়েছেন যে, যদি সে মসজিদে প্রবেশ করে এবং ফরয সালাত আদায় করা হচ্ছে, তবে সে ইমামের সঙ্গে সালাত আদায় করবে এবং মসজিদে দুই রাকআত আদায় করবে না (যখন ইমাম ফরয সালাত আদায় করছেন)। তবে যদি সে মসজিদে প্রবেশ না করে থাকে এবং ইমামের সঙ্গে এক রাকআত হারানোর আশঙ্কা না থাকে, তবে সে মসজিদের বাইরে দুই রাকআত আদায় করতে পারে; কিন্তু যদি এক রাকআত হারানোর ভয় থাকে, তবে সে ইমামের সঙ্গে সালাত আদায় করবে এবং পরে সূর্যোদয়ের পর তা আদায় করবে। আবূ হানীফা মালিকের সঙ্গে এই পার্থক্য মেনে নিয়েছেন যে, ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করেছে কি করেনি, কিন্তু বিস্তারিত বিধানে তিনি তাঁর বিপরীতে গিয়েছেন। তিনি বলেন, ব্যক্তি মসজিদের বাইরে সালাত আদায় করতে পারে, যতক্ষণ সে মনে করে যে ইমামের সঙ্গে ফজরের এক রাকআত পাওয়া যাবে। আল-শাফিঈ বলেন, নির্ধারিত সালাত শুরু হয়ে গেলে সে মসজিদের ভিতরে বা বাইরে দুই রাকআত আদায় করবে না। ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন যে, একদল আলেম ইমাম ফরয সালাত আদায় করার সময় মসজিদের ভিতরে দুই রাকআত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু এটি একটি বিচ্যুত মত।

The third issue is about case of a person who has not offered the two rak'as and finds the imam engaged in the (obligatory) prayer, or who enters the mosque to offer the two rak as, but finds that c the obligatory^ prayer is about to commence. In such a case, Malik held that if he enters the mosque and the obligatory prayer is being performed, then he is to pray with the imam and not to offer the two rakfas in the mosque (when the imam is observing the obligatory prayer). If, however, he has not entered the mosque and he does not fear losing a rak^a with the imam, he may offer the two ra&as outside the mosque, but if he is afraid of losing a rak^a he should pray with the imam and then offer them after sunrise. Abu HanTfa agreed with Malik in making the distinction between the case of a person having entered the mosque or not yet having done so, but he went against him in the detailed ruling. He said that the person may pray outside the mosque as long as he thinks that he will be able to offer one rak*a of the morning prayer with the imam. Al-ShafiT said that if the prescribed prayer has commenced he is not to offer the two rak'as inside or outside the mosque. Ibn al-Mundhir has related that a group permitted the offering of the two rak^as inside the mosque while the imam is observing the (obligatory) prayer, but this is a deviant opinion.

তাদের মতভেদের কারণ হলো নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর এই বাণীর অর্থ নিয়ে তাদের বিরোধ: "যখন সালাত শুরু হয়ে যায়, তখন ফরয সালাত ছাড়া অন্য কোনো সালাত নেই।" যারা এই হাদীসের সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেছেন, তারা সালাত শুরু হয়ে গেলে মসজিদের ভিতরে হোক বা বাইরে, ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করার অনুমতি দেননি। আর যারা এই অর্থকে মসজিদের ভিতরের সালাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা মসজিদের বাইরে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন, যতক্ষণ না ফরয সালাতের জামাত ছুটে যায় বা ফরয সালাতের একাংশ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকে। যারা সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেছেন তাদের মতে এই নিষেধের কারণ (illa) হলো নফল সালাতে ব্যস্ত হয়ে ফরয সালাতকে অবহেলা করা। আর যারা একে মসজিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন তাদের মতে এর কারণ হলো একই সময়ে দুটি সালাত আদায় করা, কারণ তা ইমামের বিরোধিতার শামিল। আবূ সালামা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "কিছু লোক সালাতের ইকামত শুনতে পেয়ে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে শুরু করল। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন, 'একই সময়ে দুটি সালাত? একই সময়ে দুটি সালাত?' তিনি বলেন, এটি ছিল ফজরের সালাতের সময় এবং ফজরের ফরয সালাতের আগের দুই রাকাত সুন্নাত সম্পর্কে।"

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If the prayer has commenced, then, there is no other prayer but the one prescribed”. Those who adopted the general implication of this tradition did not allow the two morning rak^-as, either outside the mosque or inside it, if the prescribed prayer had commenced. Those who restricted this meaning to apply to praying inside the mosque permitted praying outside the mosque as long as the obligation is not lost, or if a part of the obligation is not lost. The underlying meaning (<illa) of the proscription, according to those who adopted the general meaning, is the occupation with supererogatory prayers to the neglect of the obligatory prayers. The underlying meaning according to those who restricted this to the mosque is the offering of two prayers at the same time as that would amount to going against the imam. It is related from Abu Salama ibn Abd al-Rahman.that c he said, “Some people heard the prayer being undertaken so they stood up to pray. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to them and said, ‘Two prayers at one time? Two prayers at one time?’ He said that this was during the time of the morning prayer and about the two rakfas that are before the obligatory morning prayer”.

মালিক ও আবু হানীফা ফরয সালাতের কোন অংশ বিবেচনায় নিলে একজন ব্যক্তি সুন্নাত দুই রাকাআত আদায় করবে, না ইমামের সঙ্গে যোগ দেবে, তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এই বিরোধের উৎস হলো, জামাআতের সালাতের সওয়াব নিশ্চিত হওয়ার জন্য কোন অংশটি জরুরি, সে বিষয়ে তাঁদের মতপার্থক্য। আরও মতভেদ রয়েছে এই প্রশ্নে যে, জামাআতের সালাতের মর্যাদা কি দুই রাকাআত সুন্নাতের চেয়ে বেশি, নাকি কম। যারা মনে করেন, ফরয সালাতের এক রাকাআত হারালে জামাআতের সওয়াব হারিয়ে যায়, তাঁরা বলেন, ফরয সালাতের একটি রাকাআত অবশিষ্ট না থাকা পর্যন্ত ব্যক্তি দুই রাকাআত সুন্নাতে মশগুল থাকতে পারে। আর যারা মনে করেন, ফরয সালাতের অন্তত এক রাকাআত ইমামের সঙ্গে পেলেই সে জামাআতের সওয়াব লাভ করে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করেন: "যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাআত পেল, সে সালাতই পেল।" অর্থাৎ সে এর সওয়াব লাভ করল। তাঁরা এই হাদীসকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, তা সাধারণভাবে প্রযোজ্য, যাতে ইচ্ছাকৃতভাবে বা অনিচ্ছায়, বিকল্প না থাকায় সালাত ছেড়ে দেওয়া ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হয়। তাই তাঁরা বলেন, যদি সে মনে করে যে অন্তত এক রাকাআত (ইমামের সঙ্গে) পাওয়া সম্ভব, তবে সে সুন্নাতে মশগুল থাকতে পারে। মালিক এই হাদীসকে (আল্লাহ সর্বাধিক জানেন) এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন, যে ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয সালাত ছেড়ে দিয়েছে। সুতরাং তাঁর মতে, যদি সে তা থেকে একটি রাকাআতও ছুটে যায়, তবে সে এর সওয়াব হারায়।

Malik and Abu Harnfa disagreed over the portion of the obligatory prayer that is to be taken into account in determining whether a person should first engage in the two sunna rak as or join the c imam. The dispute stems from their disagreement over the portion that ensures securing the merit of the congregational prayer. Further, there is disagreement over whether the congregational prayer is greater in merit than the two raPas. Those who maintained that by losing a rak'a of the obligatory prayer the credit for the prayer with the congregation is lost said that he may remain occupied with the two ra&as as long is a ra&a of the obligatory prayer is not lost. Those who maintained that he secures the merit (of the congregation) as long he prays even a single rak^a of the obligatory prayer (with the imam), said so because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who has caught a rakfa of a prayer has caught the prayer”, that is, he secures its merit. They interpreted this tradition so as to convey a general application covering one relinquishing the prayer intentionally or without exercising a choice, and thus said that he may remain occupied with it as long as he thinks that he can catch at least one rak^a (with the imam). Malik interpreted this tradition (Allah knows best) to apply to a person who has missed the obligatory prayer intentionally. He therefore held that if he misses a single rak^a from it he loses its merit.

যাঁরা মসজিদের ভেতরে ফরয নামাযের ইকামত শুরু হয়ে গেলে ফজরের দুই রাকআত সুন্নত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন, তাঁদের মতের কারণ দুটির একটির ওপর ভিত্তি করে: হয় তাঁদের দৃষ্টিতে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়নি, অথবা হাদীসটি তাঁদের কাছে পৌঁছায়নি। আবু বকর ইবনুল মুনযির বলেছেন যে এটি একটি সহীহ হাদীস, অর্থাৎ নবী (ﷺ)-এর এই বাণী: "যখন নামাযের ইকামত হয়ে যায়, তখন ফরয নামায ছাড়া অন্য কোনো নামায নেই।" আবু উমার ইবনু আব্দিল বার-ও এটিকে সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন, এবং ইবনু মাসউদ থেকেও এর সহীহ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

The reason for the opinion of those who permitted the two morning rak'as inside the mosque when the obligatory prayer had commenced is based on one of two reasons: either the tradition did not prove authentic in their view or it did not reach them. Abu Bakr ibn al-Mundhir has said that it is an authentic tradition, that is, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “If the prayer has commenced; then, there is no other prayer but the one prescribed”. Abu TJniar ibn <Abd al-Barr has also declared it authentic, and its authenticity is also related from ibn Mas ud.

চতুর্থ বিষয়টি হলো, ফজরের (ফরয) নামাযের কারণে যখন সুন্নাত নামাযের কাযা করতে হয়, তখন তাদের কাযার সময় নিয়ে। একদল ফকীহ বলেছেন, ব্যক্তি ফজরের (ফরয) নামাযের পরে সেগুলো কাযা হিসেবে আদায় করবে। এই মত পোষণ করেছেন ইবনু জুরাইজ আতা। অপর একদল ফকীহ বলেছেন, সূর্যোদয়ের পরে সেগুলো কাযা হিসেবে আদায় করতে হবে। এই ফকীহদের কেউ কেউ এর জন্য একটি নির্দিষ্ট, অপরিবর্তনীয় সময় নির্ধারণ করেছেন, আবার অন্যরা একে নমনীয় বলেছেন, তাদের মতে সূর্যোদয় থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সময়ে তা আদায় করা যাবে, কিন্তু সূর্য ঢলে পড়ার পর আদায় করা যাবে না। এই ফকীহদের মধ্যে যারা সেগুলো কাযা হিসেবে আদায়ের পক্ষে ছিলেন, তারা একে মুস্তাহাব গণ্য করেছেন, আবার অন্যরা ব্যক্তিকে এ বিষয়ে ইখতিয়ার দিয়েছেন। কাযা হিসেবে এগুলো আদায়ের ভিত্তি হলো, নবী ﷺ-এর ঘুমিয়ে পড়ার কারণে সূর্যোদয়ের পরে সেগুলো কাযা হিসেবে আদায় করা।155

c The fourth issue is about the time of their qada* when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qadd* after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by cApP ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qadd after sunrise. Some of these jurists determined this inflexible time for it, while others declared it to be flexible saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun Some of these jurists, who upheld his offering them as qad&, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qadd? is the Prophet’s praying them as qadd after sunrise when he overslept.155