সতাঁদের মতভেদের কারণ হলো হাদীসসমূহের আপাত অর্থে দ্বন্দ্ব। পূর্ববর্তী হাদীসগুলো সালাতে কথা বলার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার দিকে ইঙ্গিত করে, আর তা আবূ হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে মনে হয়। সেই হাদীসে বলা হয়েছে, “আল্লাহর রাসূল ﷺ দুই রাকাআত পড়ার পর সালাত শেষ করলেন। তখন যুল-ইয়াদাইন নামের এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, সালাত কি কমিয়ে দেওয়া হয়েছে, নাকি আপনি ভুলে গেছেন?’ আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, ‘যুল-ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?’ তাঁরা বললেন, ‘হ্যাঁ।’ তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ উঠে বাকি দুই রাকাআত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরিয়ে সালাত শেষ করলেন।”
এই হাদীসের আপাত অর্থ হলো, আল্লাহর রাসূল ﷺ কথা বলেছেন এবং তাঁর সঙ্গে থাকা লোকেরাও কথা বলেছেন, এবং এই কথার পরও তাঁরা সালাত চালিয়ে গেছেন, ফলে এই কথা সালাতকে বিচ্ছিন্ন করেনি। যাঁরা এই আপাত অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং মনে করেছেন যে এই কথা কেবল সালাত শুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে ছিল, তাঁরা একে সালাতে কথা বলার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার আওতা থেকে আলাদা করেছেন। এটি মালিক ইবনু আনাস-এর মত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন, হাদীসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তাঁরা ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতের মধ্যে কথা বলেছিলেন। তাঁদের মতে মনে হয়, তাঁরা ধারণা করেছিলেন সালাত কমিয়ে দেওয়া হয়েছে, আর নবী ﷺ কথা বলেছিলেন এই ধারণায় যে সালাত পূর্ণ হয়ে গেছে। তাঁরা আরও বলেছেন, নবী ﷺ-এর “সালাত কমানো হয়নি এবং আমি ভুলেও যাইনি” এই কথার পর লোকেরা কথা বলেছিল, এমন বর্ণনা তাঁদের বিচারে সহীহ প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং এই হাদীস এমন ব্যক্তির জন্য কথা বলার বৈধতা বোঝায় যে ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলছে না। সুতরাং, মালিক ও আল-শাফিঈর মধ্যে সাধারণ প্রয়োগ থেকে অব্যাহতি সংক্রান্ত মতভেদের কারণ হলো এই হাদীসের অর্থ নিয়ে তাদের বিরোধ, যদিও আল-শাফিঈ এর জন্য একটি সাধারণ নীতির উপরও নির্ভর করেছিলেন, যা হলো নবী ﷺ-এর এই উক্তি: "ভুল ও বিস্মৃতির দায় আমার উম্মত থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে।" অন্যদিকে আবু হানীফা নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীসসমূহকে তাদের সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছিলেন এবং সেগুলোকে যুল-ইয়াদাইনের হাদীসকে রহিতকারী হিসেবে গণ্য করেছিলেন, এবং সেগুলোকে ঐ হাদীসের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য মনে করেছিলেন।
The reason for their disagreement stems from the conflict of the apparent meaning of the traditions. The preceding traditions imply the general prohibition of speech, and appear to conflict with Abu Hurayra’s tradition, which says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once concluded his prayer after two ra&as, Dhu al-Yadayn [a man so called] asked him, ‘Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of Allah?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Did Dhu al-Yadayn speak the truth?’ They said, ‘Yes’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up and prayed the remaining two rak'as and then concluded with the salutation’”. The apparent meaning here is that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) spoke'and so did the people with him, and they continued the prayer after this speech, which did not cut off their prayer. Those who followed this apparent meaning, and maintained that this speech was specific to the rectification of prayer, exempted it from the general implication (of prohibition); This is Malik ibn Anas’s opinion. Some maintained that there is no evidence in the tradition to indicate that they spoke intentionally during prayer, and said that it appears they spoke thinking that the prayer had been shortened, while the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) spoke thinking that the prayer had been completed. Further, they added that the report that the people spoke after the statement of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The prayer has not been shortened nor did I forget”, was not proved authentic in their view; therefore the tradition implies the permissibility of speech for a person who is not speaking intentionally. Thus, the reason for the disagreement between Malik and al-ShaficT about the exemption from the general implication is their dispute over the meaning of this tradition, though al-ShaficT also relied for this upon a general principle, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Liability for mistake and forgetfulness has been removed from my umma”. Abu HanTfa, on the other hand, interpreted the proscribing traditions in their general meaning and held them to have abrogated the tradition of Dhu al- Yadayn, and as being preferred over it.