ফকীহগণ নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) -এর পরবর্তী যুগে সালাতুল খাওফ বৈধ কি না এবং তার পদ্ধতি কী হবে, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ ফকীহের মত হলো, সালাতুল খাওফ বৈধ, কারণ মহান আল্লাহর এই বাণীর সাধারণ অর্থ তাই প্রমাণ করে: {আর তোমরা যখন দেশে-বিদেশে সফর কর, তখন যদি আশঙ্কা কর যে কাফিররা তোমাদের উপর আক্রমণ চালাবে, তবে সালাত সংক্ষেপ করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই কাফিররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।}১৪৪ এ ছাড়াও নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) -এর আমল এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণের আমল দ্বারাও এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

The jurists disagreed about the permissibility and description of salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Most of the jurists maintain that salat al-khawf is permitted because of the general implication of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy unto you”.144 Further, it is also established through the practice of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and that of the Caliphs after him.