যেসব স্থানে সালাত আদায় বৈধ, কিছু আলিমের মতে সেগুলো হলো সেই সব স্থান যা অপবিত্রতা থেকে মুক্ত। কিছু আলিম এর মধ্য থেকে সাতটি স্থানকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন: আবর্জনার স্তূপ (ময়লার জায়গা), কসাইখানা, কবরস্থান, রাস্তা, গণস্নানাগার, উটের বসার স্থান এবং আল্লাহর ঘর (কা'বা)-এর ছাদ। অন্যরা শুধু কবরস্থানকে ব্যতিক্রম রেখেছেন, আবার কেউ কেউ কবরস্থান ও গণস্নানাগারকে ব্যতিক্রম করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এসব অপছন্দনীয় স্থানে সালাত আদায়কে কেবল মাকরূহ (অপছন্দনীয়) গণ্য করেছেন, কিন্তু সালাতকে বাতিল বলেননি; এটি মালিক (রহ.)-এর একটি বর্ণনা। তাঁর থেকে এমন সালাতের বৈধতার কথাও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনুল কাসিমের বর্ণনা।

The places in which prayer is permissible, in the opinion of some jurists, are all those that are free from .uncleanliness. Some jurists exempted seven places out of these: the dunghill (garbage area), the slaughterhouse, the graveyard, the roadway, the public bath, the kneelingplace of camels, and the roof of the House of Allah (Ka<ba). Others made an exemption for the graveyard alone, while some others exempted the graveyard and the public-bath. Some of them deemed praying in these undesirable places as merely abominable, but did not invalidate the prayer; this is one narration from Malik. The permissibility of such prayer is also related from him, which is Ibn al-Qasim’s narration.

মতভেদের কারণ হলো এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থের মধ্যে বিরোধ। এই বিষয়ে চারটি হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে দুটি সর্বসম্মত এবং দুটি বিতর্কিত। সর্বসম্মত হাদীস দুটি হলো নবী ﷺ-এর এই বাণী: "আমাকে এমন সাতটি বিষয় দেওয়া হয়েছে যা আমার আগে আর কাউকে দেওয়া হয়নি ... [এর মধ্যে তিনি উল্লেখ করেন]: পৃথিবীকে আমার জন্য মসজিদ এবং পবিত্রতার উপকরণ বানানো হয়েছে, সুতরাং যেখানেই আমার সালাতের সময় হবে, আমি সেখানেই সালাত আদায় করব।" অন্য হাদীসটি হলো: "তোমাদের ঘরগুলোকে মাঝে মাঝে সালাত দ্বারা আবাদ করো, এবং সেগুলোকে কবরস্থানে পরিণত করো না।" বিতর্কিত হাদীসসমূহের একটি হলো, নবী ﷺ সাতটি স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন: ময়লার স্তূপ, পশু জবাইয়ের স্থান, কবরস্থান, রাস্তা, গোসলখানা, উটের বসার স্থান এবং আল্লাহর ঘরের (কা'বার) ছাদ। এটি ইমাম আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, নবী ﷺ বলেছেন: "গরু-ছাগলের বিশ্রামের স্থানে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের বসার স্থানে সালাত আদায় করো না।"

The reason for disagreement arises from the conflict of the apparent meanings of traditions on the issue. There are two traditions on the issue that are agreed upon, while two are disputed. The traditions agreed upon are the sayings of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “I have been granted seven things that were not granted to anyone before me .. . [He mentioned within this]: The earth has been made a mosque for me and a means of purification, so wherever the time of prayer overtakes me, I pray”. The other tradition says, “Enliven your homes with your prayers in them occasionally, and do not convert them into graveyards”. As to the disputed traditions, one report is “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) proscribed prayers in seven places: the dunghill, the place for slaughtering animals, .the graveyard, the roadway, the public bath, the kneeling places of camels, and the roof of the House of Allah”. It has been recorded by al-TirmidhT. The second is the report that Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Pray in the resting places of cattle, but do not pray in the kneeling places of camels”.

জ্ঞানীগণ এই হাদীসসমূহের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, কারণ তাঁরা তিনটি পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। প্রথমটি হলো অগ্রাধিকার ও রহিতকরণের পদ্ধতি। দ্বিতীয়টি হলো বিশেষকে সাধারণের ওপর ভিত্তি করে গঠন করার পদ্ধতি, অর্থাৎ নির্দিষ্টকে ব্যাপকের ওপর প্রতিষ্ঠিত করা। তৃতীয়টি হলো সমন্বয়ের পদ্ধতি। যাঁরা অগ্রাধিকার ও রহিতকরণের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তাঁরা সুপরিচিত হাদীসটি গ্রহণ করেছেন, যা নবী ﷺ-এর এই বাণী: "আমার জন্য পৃথিবীকে মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের উপায় করা হয়েছে।" তাঁরা মনে করেন, এই হাদীস তার বিরোধী হাদীসগুলোকে রহিত করে দেয়, কারণ এটি নবী ﷺ-এর জন্য প্রদত্ত মর্যাদার কথা বর্ণনা করে, আর এটি রহিত হতে পারে না, কেননা রহিতকরণ বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যাঁরা বিশেষকে সাধারণের ওপর ভিত্তি করে গঠন করার পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তাঁরা বলেন, অনুমতি সংক্রান্ত হাদীসটি ব্যাপক, আর নিষেধসূচক হাদীসটি বিশেষ; অতএব বিশেষকে ব্যাপকের ওপর ভিত্তি করে গঠন করা আবশ্যক। এই জ্ঞানীদের কেউ কেউ সাতটি স্থানকে বাদ দিয়েছেন, আর কেউ কেউ শুধু গণস্নানাগার ও কবরস্থানকে বাদ দিয়েছেন, এবং বলেছেন যে নবী ﷺ থেকে এটিই প্রমাণিত, কারণ বর্ণিত আছে যে তিনি এগুলোকে স্বতন্ত্রভাবেও নিষিদ্ধ করেছিলেন। কেউ কেউ পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে শুধু কবরস্থানকে বাদ দিয়েছেন। যাঁরা সমন্বয়ের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, এবং সাধারণ থেকে বিশেষকে বাদ দেননি, তাঁরা বলেন, নিষেধসূচক হাদীসগুলোকে অপছন্দনীয়তার অর্থে এবং অন্যগুলোকে অনুমতির অর্থে ব্যাখ্যা করতে হবে।

The jurists were divided over these traditions because of the employment of three methods. The first is the method of preference and abrogation. The second is the method of structuring, that is, structuring the particular upon the general. The third is the method of reconciliation. Those who adopted the method of preference and abrogation followed the widely known tradition, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been made a mosque for me and a means of purification”. They maintained that this tradition abrogates those that conflict with it, as it counts the merits granted to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), and this cannot be abrogated, as abrogation belongs to the category of rules (ahkdm). Those who adopted the method of structuring the particular upon the general said that the tradition about permissibility is general whereas the proscribing tradition is particular; therefore it is necessary that the particular be structured upon the general. Some of these jurists (who apply this method) excluded the seven places, while some of them excluded only the public bath and the graveyard, saying that this is what is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), as it is related that he also proscribed them independently. Some excluded only the graveyard due to the preceding tradition. Those who adopted the method of reconciliation, not excluding the particular from the general, said that the proscribing traditions are to be construed for abomination, and the others for permissibility.

তারা ইহুদিদের উপাসনালয় (সিনাগগ) ও খ্রিস্টানদের গির্জায় সালাত আদায় করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এক দল একে মাকরূহ মনে করেছেন, আরেক দল এর অনুমতি দিয়েছেন। তৃতীয় একটি দল প্রতিকৃতি (ছবি বা মূর্তি) থাকার ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন; এটি ইবনু আব্বাসের মত, যার ভিত্তি ছিল উমার (রাযি.)-এর এই উক্তি: "আমরা প্রতিকৃতির কারণে তাদের গির্জায় প্রবেশ করি না।" তবে যারা একে অপছন্দনীয় মনে করেছেন, তাদের মতের মূল কারণ প্রতিকৃতি নয়, বরং সেখানে অপবিত্রতা (নাজাসাত) থাকার সম্ভাবনা।

They disagreed about praying in synagogues and churches. One group considered it as reprehensible, while another permitted it. A third group made a distinction on the basis of the existence of figures, which is Ibn ‘Abbas’s opinion because of TJmar’s statement, “We do not enter their churches because of the images”. The underlying cause, however, for the opinion of those who considered it abominable is not the images, but the probability of the existence of uncleanliness (najdsa).

তারা খালি মাটিতে এবং কার্পেট ও মাটিতে বসার জন্য ব্যবহৃত অন্যান্য জিনিসের উপর সালাত আদায় করা নিয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেমের মত হলো, মাদুর এবং ভূমি থেকে উৎপন্ন উপকরণে তৈরি অনুরূপ জিনিসের উপর সিজদা করা বৈধ, আর এর বাইরের সবকিছুকে তারা মাকরূহ গণ্য করেন; এটিই মালিক ইবনু আনাসের মত।

They disagreed about prayer on the (bare) ground and on carpets and other things used for sitting on the ground. The majority maintain the permissibility of prostrating on mats and other similar things made of material produced by the land, and deem the rest as abominable, which is Malik ibn Anas’s opinion.