পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বাধ্যবাধকতার ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: “আর তিনি আকাশ থেকে তোমাদের উপর পানি বর্ষণ করেন, যাতে তার দ্বারা তোমাদের পবিত্র করেন”,৪৪ এবং তাঁর এই বাণী: “... আর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটির দিকে যাও এবং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো।”45

The basis for the obligation of purification with water are the words of the Exalted, “And (He) sends down water from the sky upon you, that thereby He might purify you”,44 and His words, “.. . and then ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)”.45

ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে সব ধরনের পানিই নিজে পবিত্র এবং অন্য বস্তুকে পবিত্রকারী, তবে সমুদ্রের পানি ব্যতীত, যে বিষয়ে প্রথম যুগে কিছু মতভেদ ছিল। (যারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন) তারা পরাজিত হন এই বিষয় দ্বারা যে, সমুদ্রের পানি "পানি" শব্দের নিঃশর্ত প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত, এবং মালিক বর্ণিত হাদীস দ্বারাও, যা নবী ﷺ-এর এই উক্তি: "এর পানি পবিত্র, এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।" যদিও এই হাদীসের প্রামাণিকতা বিতর্কিত, তবুও শরীয়তের বিধান আপাতদৃষ্টিতে এটিকে সমর্থন করে।

The jurists agreed that all kinds of water are pure in themselves, purifying other things, except for the water of the sea, about which there was some disagreement in the first period. They (the dissenters) are defeated by the fact that sea-water is included within the unqualified use of the term “water” and also by the tradition recorded by Malik, which is the saying of the Prophet, “Its water is pure, and its dead creatures are lawful”. Although, this is a tradition whose authenticity is disputed, the law apparently supports it.

ফকীহগণ অনুরূপভাবে একমত হয়েছেন যে, এমন বিষয় যা পানির গুণ পরিবর্তন করে এবং যা সাধারণত পানিতে পাওয়া যায় (বা যা সাধারণত পানি থেকে আলাদা হয় না, যেমন সবুজ শ্যাওলা), সেগুলো পানির পবিত্রকারী হওয়ার বৈশিষ্ট্য ও পবিত্রতা দানের ক্ষমতা কেড়ে নেয় না। তবে ইবনু সীরীন স্থির পানি সম্পর্কে যে সামান্য মতভেদ বর্ণনা করেছেন, তা ব্যতিক্রম; তাঁর এই মতও এই যুক্তিতে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে যে, "পানি" শব্দের সাধারণ ও নিঃশর্ত ব্যবহার স্থির পানির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, কোনো নাপাকির কারণে যদি পানির স্বাদ, রং, বা গন্ধ, অথবা এগুলোর একাধিক গুণ পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে সেই পানি ওযু বা পবিত্রতা অর্জনের জন্য ব্যবহার করা বৈধ নয়। তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, বিপুল পরিমাণ পানি এমন নাপাকির দ্বারা অপবিত্র হয় না, যা উল্লিখিত গুণসমূহের একটিকেও পরিবর্তন করে না, এবং তা পবিত্রই থাকে।

The jurists, similarly, agreed about things that alter the water and that are normally found in it (or that are not normally separated from it, like green moss), do not usurp its purification and the quality of purifying, except for slight disagreement recounted about stagnant water by Ibn Sirin, whose opinion here is also rejected on the ground that the absolute use of the term “water” applies to stagnant water as well. They agreed about water that has been altered by impurity with respect to taste, colour, or smell, or with respect to more than one of these qualities, that it is not permitted for purposes of ablution or purification. They agreed that water in large quantities is not defiled by impurities that do not alter one of its (mentioned) qualities, and that it remains pure.

এই বিষয়ে তারা একমত হয়েছিল, কিন্তু বিষয়টির নিয়ম ও মূলনীতির মতো ছয়টি বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল।

This is what they agreed upon in this topic, but they disagreed about six issues that are like rules and principles of the topic.

তাঁরা এমন পানি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যাতে অপবিত্র বস্তু মিশেছে, কিন্তু যার কোনো গুণও পরিবর্তিত হয়নি। ফকীহদের এক দল বলেছেন, পরিমাণ বেশি হোক বা কম, সে পানি পবিত্র। এটি মালিক থেকে বর্ণিত একটি মত এবং জাহিরিয়াগণও এটি সমর্থন করেন। অন্য একদল পানির পরিমাণ বেশি ও কম হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, বলেছেন যে পানি কম হলে তা অপবিত্র, আর বেশি হলে অপবিত্র নয়। এরপর তাঁরা মতভেদ করেছেন কম ও বেশি পরিমাণের মধ্যে সীমারেখা নিয়ে। আবু হানীফার মত হলো, বেশি পরিমাণ পানি হলো সেটি, যার এক প্রান্তে কোনো ব্যক্তি নাড়া দিলে তার ঢেউ অপর প্রান্তে পৌঁছায় না। আশ-শাফিঈর মতে সীমা হলো দুই কুল্লা (পাত্র) পূর্ণ হওয়া, যার ওজন প্রায় পাঁচশত রতল (পাউন্ড)। কিছু ফকীহ কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি, তবে তাঁরা মনে করেন অপবিত্র বস্তু কম পানিকে অপবিত্র করে, যদিও তার গুণ পরিবর্তিত না হয়। এটি মালিক থেকে বর্ণিত। আরও বর্ণিত আছে যে এমন পানি অপবিত্র হয় না, তবে তা ব্যবহার করা অপছন্দনীয়। এভাবে যে কম পরিমাণ পানিতে ছোট অপবিত্র বস্তু পড়েছে, তার ব্যবহার সম্পর্কে মালিক থেকে তিনটি মত পাওয়া যায়। প্রথমত, এতে পানি অপবিত্র হয়ে গেছে, অথবা তা ব্যবহারের অযোগ্য হয়ে গেছে। দ্বিতীয়ত, যতক্ষণ এর গুণ পরিবর্তিত না হয়, ততক্ষণ তা অপবিত্র হয়নি। তৃতীয়ত, তা ব্যবহার করা নিন্দনীয়।

They disagreed about water that contains impurities, but where none of its attributes is altered. One group of jurists said that it is pure irrespective of large or small quantities. This is one of the narrations from Malik and is also upheld by the Zahirites. Another group made a distinction between water in large and small quantities, saying that if there is little of it, it is impure and if there is much of it, it is not. They disagreed then about the demarcation separating small from large quantities (of water). Abu HanTfa’s opinion is that a large quantity of water is that in which a ripple caused by a person at one end does not reach the other side. According to al-ShafiT the limit is the fill of two qullas (containers), which weigh about five hundred rati (pounds). Some jurists did not impose any limit, though they held that impurities defile water in small quantities, even if its attributes are not changed. This is related from Malik. It is also related that such water is riot defiled, but that its use is undesirable. Thus, there are three opinions from Malik about the use of small Quantities of water in which small impure objects have been dropped. First, that it has thus been defiled, or it has been rendered unusable. Second, that it has not been defiled, so long as its attributes have not changed. Third, that its use is reprehensible.

এই মতভেদের কারণ হলো এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের আপাত অর্থের মধ্যে দ্বন্দ্ব। আবূ হুরায়রা (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে—“তোমাদের কেউ ঘুম থেকে জেগে উঠলে”—এর আপাত অর্থ হলো, অল্প পরিমাণ নাপাকি অল্প পানিকেও নাপাক করে দেয়। একইভাবে আবূ হুরায়রা (রা.) কর্তৃক নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসেও, যেখানে তিনি বলেছেন, “তোমাদের কেউ যেন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে, অতঃপর সেই পানি দিয়ে গোসল না করে”, এর আপাত অর্থ থেকে বোঝা যায় যে অল্প পরিমাণ নাপাকি অল্প পরিমাণ পানিকে অপবিত্র করে। তেমনি জুনুবী ব্যক্তির জন্য আবদ্ধ পানিতে গোসল করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত। অথচ আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের প্রতীয়মান অর্থ এর বিপরীত। তিনি বলেন, “একজন বেদুঈন মসজিদের এক পাশে প্রস্রাব করতে গেলে লোকেরা তাকে ধমক দিল। আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন, ‘তাকে ছেড়ে দাও।’ লোকটি প্রস্রাব সেরে নিলে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) এক বালতি পানি আনতে বললেন এবং তা সেই প্রস্রাবের স্থানে ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।” এই হাদীসের প্রতীয়মান অর্থ নির্দেশ করে যে লঘু নাপাকি অল্প পানিকে অপবিত্র করে না, কারণ স্পষ্টতই এক বালতি পানি ঢালার মাধ্যমেই ঐ স্থানটি পবিত্র হয়ে গিয়েছিল। এছাড়াও আছে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর বর্ণনা, যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, “আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-কে জিজ্ঞেস করা হতে শুনেছি যে বুযা‘আহ কূপের পানি ব্যবহার করা যাবে কি না। সেই কূপে কুকুরের গোশত, ঋতুস্রাবের কাপড় ও আবর্জনা নিক্ষেপ করা হতো। নবী (ﷺ) বললেন, ‘পানিকে কিছুই অপবিত্র করে না।’”

যে পানিতে জাফরান বা অন্য এমন জিনিস মেশানো হয় যা সাধারণত পানির সঙ্গে বিনা মূল্যে পাওয়া যায়, আর তার ফলে পানির একটি গুণ বদলে যায়, সব ফকীহর মতে সেই পানি পবিত্র; কিন্তু মালিক ও আশ-শাফিঈর মতে তা পবিত্র করার ক্ষমতা হারায়। আবু হানীফার মতে, তাপ দিয়ে গুণ বদলানো না হলে সেই পানি পবিত্রতা অর্জনে ব্যবহারযোগ্য থাকে। মতভেদের কারণ হলো "পানি" এই সাধারণ শব্দটি এমন মিশ্রিত পানির ক্ষেত্রে কতটা প্রযোজ্য, সে বিষয়ে বোঝাপড়ার পার্থক্য। যারা মনে করেছেন যে এমন মিশ্রিত পানি সাধারণ অর্থে "পানি" শব্দের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং যে জিনিস মেশানো হয়েছে তার নামে পরিচিত, যেমন "অমুক জিনিসের পানি", তারা এর দ্বারা ওযু করার অনুমতি দেননি, কারণ ওযু করতে হয় খাঁটি পানি দিয়ে। আর যারা বলেছেন যে মিশ্রিত পানির ক্ষেত্রেও "পানি" শব্দ প্রযোজ্য থাকে, তারা এর দ্বারা ওযুর অনুমতি দিয়েছেন। যে পানি অপবিত্র নয় এমন কিছু দিয়ে গরম করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রে শব্দটির প্রয়োগ স্পষ্টভাবে অচল, তাই তারা তা দিয়ে ওযুর অনুমতি দেননি। একইভাবে, গাছপালা থেকে নিষ্কাশিত পানির ক্ষেত্রেও তারা অনুমতি দেননি, তবে ইবনু শাহানের কিতাবে বর্ণিত আছে যে জুমআর গোসলে গোলাপজল ব্যবহার জায়েয, সেটি ভিন্ন। সঠিক কথা হলো, হুকুম নির্ভর করে মেশানো জিনিসের পরিমাণের উপর। অতিরিক্ত মেশানো হলে পানি এমন অবস্থায় পৌঁছাতে পারে যেখানে "পানি" শব্দের সাধারণ প্রয়োগ আর থাকে না এবং তার সঙ্গে একটি বিশেষণ যুক্ত হয়, যেমন "গোসলের পানি"; আবার তা নাও পৌঁছাতে পারে, বিশেষত যখন শুধু ঘ্রাণ বদলেছে। এই কারণে কোনো কোনো ফকীহ মিশ্রিত পানি নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে ঘ্রাণকে বিবেচনায় নেননি। নবী (ﷺ) উম্মু আতিয়্যাকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর (মৃত) কন্যাকে গোসল দিতে যাচ্ছিলেন: "তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও, এবং শেষবারে সামান্য কর্পূর মিশিয়ে নাও।" এটি মিশ্রিত পানি, কিন্তু এই মিশ্রণ এমন অবস্থায় পৌঁছায়নি যা "পানি" শব্দের সাধারণ প্রয়োগকে বাতিল করে দেয়। মালিক, মিশ্রণের তীব্রতার উপর ভিত্তি করে তাঁর সিদ্ধান্ত দিয়ে দুর্বল ও শক্তিশালী মিশ্রণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি দুর্বল মিশ্রণের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন, এমনকি যখন পানির গুণাবলি পরিবর্তিত হয়ে যায়, কিন্তু শক্তিশালী মিশ্রণের ক্ষেত্রে অনুমতি দেননি।

Water in which saffron or other things of which water is often free, are mixed, altering one of its attributes, is pure according to all the jurists, but loses its power to purify according to Malik and al-ShafiT It purifies according to Abu HanTfa as long as the change (in attributes) is not achieved through heating. The reason for disagreement stems from the understanding of the absolute term “water” as applied to such mixed water. Those who held that water so mixed is not covered by the unqualified term water, but is described by the things added, such as “the water of such and such thing”, did not allow ablution with it, as ablution is to be performed with unadulterated water. Those who said that the term water still applies to water so mixed, allowed ablution with it. For the obvious inapplicability of the term to water heated with a non-polluted thing, they did not permit ablution with it; similarly, they did not permit it in the case of water extracted from vegetation, except for what is recorded in the book of Ibn Shahan about the permissibility of using rose-water in the jumu'a washing. The truth is that the verdict depends upon the quantities of the additives. With excessive mixing, the water may reach a state where the absolute term for water will not apply t0 it and will acquire a qualifying term, like the term bath water; or it may not reach such a state, especially when it is only the smell that has been altered. It is for this reason that some jurists did not take smell into account when prohibiting mixed water. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said to Umm cAtiyya, when she was about to bathe his (dead) daughter, “Bathe her with water and sidr (lotus), and in the last course of washing add some camphor”. This is mixed water, but the mixture did not reach a state where it would negate the absolute term for water. Malik, basing his judgment on the intensity of the mixture, made a distinction between weak and strong mixtures. He permitted weak mixtures, even when the attributes of the water were altered, but did not permit it in strong ones.

ফকীহগণ পবিত্রতা অর্জনের জন্য ইতিমধ্যে ব্যবহৃত পানির বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং তাঁদের তিনটি মত রয়েছে। একদল ফকীহ কোনো অবস্থাতেই এই পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন বৈধ মনে করেননি, এটি আশ-শাফিঈ ও আবু হানীফার মত। আরেকদল এটিকে মাকরূহ মনে করেছেন, তবে পানি বিদ্যমান থাকলে তায়াম্মুম বৈধ মনে করেননি, এটি মালিক ও তাঁর শিষ্যদের মত। একদল ফকীহ এই পানি ও মুতলাক (বিশুদ্ধ) পানির মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখেননি, এটি আবু সাওর, দাউদ ও তাঁর শিষ্যদের মত। আবু ইউসুফ এ সব থেকে ভিন্ন মত দিয়ে বলেছেন যে এই পানি অপবিত্র।

The jurists disagreed about water (already) used for purification and held three opinions. A group of jurists did not permit its use in purification under any circumstances, which is the opinion of al-ShaficT and Abu HanTfa. Another group considered it undesirable, but did not permit tayammum when it existed, which is the view of Malik and his disciples. A group of jurists did not find any difference between this water and water in its absolute meaning, which was the opinion of Abu Thawr, Dawud, and his disciples. Abu Yusuf deviated from all this and said that it is impure.

যে মতভেদ এখানে দেখা দেয়, তার একটি কারণ এই প্রশ্ন থেকেও আসে যে এটি কি পানির সাধারণ শব্দের অন্তর্ভুক্ত; কেউ কেউ এতদূর বলেছেন যে এর জন্য "পানি" শব্দের চেয়ে "গোসলের পানি" শব্দটি অধিক উপযুক্ত। নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ নবী ﷺ-এর ওযুর অবশিষ্ট পানির জন্য প্রতিযোগিতা করতেন, এবং এটা স্পষ্ট যে ব্যবহৃত পানির কিছু ফোঁটা সেই অতিরিক্ত পানি ধারণকারী পাত্রে পড়ে যেত।

The reason for disagreement here also arises from the question of whether it is included in the unqualified term for water; some went as far as saying that the term bath-water is more appropriate for it than the term water. The Companions of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to compete for the excess left over from the ablution of the Prophet, and it is obvious that some drops of the water used would fall into the utensil that contained the surplus.

সামগ্রিকভাবে এটি একেবারে বিশুদ্ধ পানি, এবং যেসব অঙ্গ এর দ্বারা ধোয়া হয় তার ময়লার কারণে এর গুণাবলি পরিবর্তিত হয়ে যায় না। তবে যদি এটি নোংরা হয়ে যায়, তবে এর হুকুম সেই পানির মতো, যার একটি গুণ পবিত্র কোনো বস্তুর কারণে পরিবর্তিত হয়েছে, যদিও এটি স্বভাবগতভাবে ঘৃণা উদ্রেককারী একটি বস্তু। যারা একে অপছন্দনীয় গণ্য করেছেন, তারা এই বিষয়টিকে বিবেচনায় রেখেছেন। আর যিনি একে নাপাক বলেছেন, তার পক্ষে কোনো দলিল নেই।

On the whole, it is absolute water and does not end up with changed attributes through the dirt of the limbs that are washed with it, but if it is sullied, then its hukm is the same as that of water one of whose attributes has changed with something pure, though it is something repelling by nature; this is what was taken into account by those who considered it abominable. As for one who considered it filthy, there is no evidence to support him.

ফকীহগণ মুসলিম ও গবাদি পশুর উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে অন্যান্য শ্রেণির ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন, প্রত্যেক প্রাণীর উচ্ছিষ্ট পবিত্র, আবার অন্যরা কেবল শূকরের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করেছেন। এই দুই মত মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিছু ফকীহ শূকর ও কুকুরের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করেছেন, এটি আল-শাফিঈর মত। কেউ কেউ সাধারণভাবে হিংস্র জন্তুদের উচ্ছিষ্টকে অপবিত্র গণ্য করেছেন, এটি ইবনুল কাসিমের মত। অন্যরা বলেন, প্রাণীর উচ্ছিষ্ট তার গোশতের হুকুমের অধীন; যে প্রাণীর গোশত হারাম, তার উচ্ছিষ্ট অপবিত্র; যদি তার গোশত মাকরূহ হয়, তবে তার উচ্ছিষ্টও মাকরূহ; কিন্তু যদি তার গোশত হালাল হয়, তবে তার উচ্ছিষ্ট পবিত্র। মুশরিকের উচ্ছিষ্ট সম্পর্কে বলা হয় যে তা অপবিত্র, আবার বলা হয় যে সে যদি খামর (মদ) পান করে তবেই তা মাকরূহ, এটি ইবনুল কাসিমের মত। যেসব প্রাণী সাধারণত নোংরা খায় না, যেমন নোংরা-ভক্ষণকারী বন্য মুরগি, উট ও কুকুর, তাদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম।

The jurists agreed about the purity of the leftovers of Muslims and cattle, but J he? disagreed extensively about other categories. Some believed that the e ^°ver of every animal is pure, while others made an exception in the case of SWlne alone. These two views are related from Malik. Some jurists made an excePtion in the case of swine and dogs, which is al-Shafi Fs opinion. Some c ai deluded the beasts of prey generally, which is Ibn al-Qasim’s opinion. Others Jp ntained that leftovers of animals are subservient to the hukm of (their) flesh; I hc A sh is prohibited the leftover is impure, if the flesh is abominable the e over is abominable too, but if the flesh is permissible the leftover is pure. t0 the leftover of an idolater, it is said that it is impure, while it is said that it is abominable only if he drinks khamr (wine), which is Ibn al-Qasinf. opinion. The same is the case for him of all animals that do not normally avok filth, like filth-consuming wild hens, camels, and dogs.

তাদের মতভেদের ভিত্তি তিনটি বিষয়। প্রথমটি হলো কিয়াসের সঙ্গে কিতাবের স্পষ্ট অর্থের সংঘাত। দ্বিতীয়টি হলো হাদীসের আক্ষরিক অর্থের সঙ্গে এর সংঘাত। তৃতীয়টি হলো হাদীসসমূহের পরস্পরের মধ্যকার সংঘাত।

Their disagreement is based on three points. First is the conflict of analog) with the obvious meaning of the Book. Second is its conflict with the literal meaning of the traditions. The third is the conflict of the traditions among themselves.

যে যুক্তি দেওয়া হয় যে যবেহ ছাড়া মৃত্যু হলে প্রাণীর মৃতদেহ নাপাক হয়ে যায়, তা থেকে এই কিয়াস বা সাদৃশ্যমূলক যুক্তি পাওয়া যায় যে প্রাণ থাকাই প্রাণীর দেহের পবিত্রতার ভিত্তি হওয়া উচিত। যদি তাই হয়, তবে প্রতিটি জীবিত প্রাণী পবিত্র, এবং যা পবিত্র তার উচ্ছিষ্টও পবিত্র হওয়া উচিত। কিন্তু কিতাবের বাহ্যিক অর্থ শূকর ও মুশরিকদের ক্ষেত্রে এই কিয়াসের বিরোধিতা করে। আল্লাহ তাআলা শূকর সম্পর্কে বলেছেন, "শূকরের মাংস, কারণ তা নিশ্চয়ই অপবিত্র"[47]। আর যা স্বভাবগতভাবে অপবিত্র, তা নাপাকও। সুতরাং একদল ফকীহ সকল জীবিত প্রাণীর মধ্য থেকে কেবল শূকরকে বাদ দিয়েছেন, আর যারা এটিকে বাদ দেন না, তারা আয়াতটির ব্যাখ্যা এভাবে করেন যে তা শূকরের ক্ষেত্রে বিধান রহিতকরণ বোঝায়। মুশরিকদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো, "হে ঈমানদারগণ! মুশরিকরা অপবিত্র। অতএব তারা যেন এ বছরের পর মসজিদুল হারামের নিকটে না আসে"[48]। যারা এটিকেও আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, তারা মুশরিকদেরকে কিয়াসের আওতা থেকে বাদ দিয়েছেন, আর যারা একে কেবল তাদের জন্য অবমাননাকর বিধান মনে করেছেন, তারা কিয়াসের প্রয়োজনীয়তা পুনরায় প্রতিষ্ঠা করেছেন।

বিদ্বানগণ পবিত্রতা অর্জনের পর অবশিষ্ট পানির (উচ্ছিষ্ট পানির) বিষয়ে পাঁচটি মত প্রকাশ করেছেন। একদল বলেছেন, পবিত্রতা অর্জনের পর অবশিষ্ট পানি সম্পূর্ণরূপে পবিত্র এবং অন্যকে পবিত্র করতেও সক্ষম। এটি মালিক, আশ-শাফিঈ ও আবু হানীফার মত। অন্য একদল বলেছেন, কোনো পুরুষের জন্য নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা জায়েয নয়, তবে নারীর জন্য পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা জায়েয। তৃতীয় দল বলেছেন, নারী যৌন অপবিত্রতা বা হায়েয অবস্থায় না থাকলে পুরুষের জন্য তার অবশিষ্ট পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা জায়েয। চতুর্থ দল বলেছেন, দু'জনের একজনও অন্যের অবশিষ্ট পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করতে পারবে না, তবে যদি তারা একই সময়ে পানি ব্যবহার শুরু করে তাহলে জায়েয। আরেক দল বলেছেন, একই সময়ে শুরু করলেও জায়েয নয়; এটি আহমাদ ইবনু হাম্বলের মত।

The jurists disagreed about the leftovers from purification expressing five °Pmions. One group held that the leftovers of purification are clean absolutely (and purifying). This is the opinion of Malik, al-Shafi T, and Abu HanTfa. c Another group said that it is not permitted for a man to purify himself with leftover of a woman, but it is permitted for a woman to purify herself with the leftover of a man. A third group said that it is permitted for a man to Purify himself with the leftover of a woman as long as she is not sexually ^efiled or menstruating. The fourth group maintained that it is not permitted Or either one of them to undertake purification with the surplus water of the ot her, unless they started using it at the same time. Another group said that it not permitted even if they commenced at the same time, which is Ahmad 1 n Hanbal’s opinion.

মতভেদের কারণ হলো সংশ্লিষ্ট হাদীসগুলোর মধ্যে পার্থক্য। এ বিষয়ে চারটি সম্পর্কিত হাদীস রয়েছে। প্রথমত, এই হাদীস যে নবী ﷺ তাঁর স্ত্রীদের সঙ্গে একই পাত্র থেকে পানি নিয়ে বড় নাপাকি থেকে গোসল করতেন। দ্বিতীয়ত, মায়মূনার হাদীস যে তিনি তাঁর স্ত্রীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওযু করতেন। তৃতীয়ত, আল-হাকাম আল-গিফারীর হাদীস যে নবী ﷺ কোনো পুরুষকে নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওযু করতে নিষেধ করেছেন; এটি আবু দাউদ ও আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত, আবদুল্লাহ ইবনে সারজিসের হাদীস, যিনি বলেছেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ নিষেধ করেছেন যে কোনো পুরুষ নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করবে, অথবা কোনো নারী পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করবে, যদি না তারা একসঙ্গে শুরু করে।" ফকীহগণ এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যায় দুই ধরনের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন: একটি হলো অগ্রাধিকার দেওয়ার পদ্ধতি, এবং অন্যটি হলো কিছু হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং কিছু হাদীসকে প্রাধান্য দেওয়ার পদ্ধতি।

The reason for disagreement is based upon the differences in the relevant traditions. There are four related traditions about this. First, the tradition that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to wash away major ritual impurities along with his wives using the same utensil. Second, the tradition of Maymuna that he washed with the surplus left by his wife. Third, the tradition of al-Hakam al-Ghifari that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prohibited the ablution by a man with the surplus left by a woman; this is recorded by Abu Dawud and al-TirmidhT. Fourth is the tradition of cAbd Allah ibn Sarjas, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that a man may wash with the surplus left by a woman, or that a woman may wash with the surplus left by a man, unless they commence at the same time”. The jurists adopted two kinds of methods for the interpretation of these traditions: a method of preference, and a method of reconciling some and' preferring others.

আবু হানীফা, তাঁর শিষ্যরা এবং অঞ্চলের সকল ফকীহের বিরোধী একটি মতে, সফরের সময় খেজুরের নাবীয (নাবিয) দিয়ে ওযূর অনুমতি দিয়েছেন। তিনি ইবনু আব্বাসের এই বর্ণনার ভিত্তিতে এই মত দেন: "ইবনু মাসউদ জিনের রাতে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে বের হলেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমার কাছে কি কোনো পানি আছে?' তিনি বললেন, 'আমার পাত্রে কিছু নাবীয আছে।' আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, 'কিছু ঢেলে দাও।' তিনি (নবী ﷺ) তা দিয়ে ওযূ করলেন এবং বললেন, 'এটি একটি পানীয় এবং পবিত্রকারী বস্তু।'" তিনি ইবনু উমারের আযাদকৃত দাস আবু রাফি' কর্তৃক ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণিত প্রায় একই রকম আরেকটি বর্ণনাও উল্লেখ করেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "এটি উত্তম; ফল ও পবিত্র পানি।" তাঁরা (হানাফীগণ) আরও দাবি করেন যে, এই মত আলী ও ইবনু আব্বাসের মতো সাহাবীদের দিকে সম্বন্ধিত, আর এর বিপরীতে অন্য কোনো সাহাবীর মত না থাকায় তা ইজমা (ঐকমত্য)-এর পর্যায়ে পৌঁছেছে। তবে হাদীসবিদগণ এই বর্ণনাকে তার দুর্বল সনদের কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তদুপরি, অধিকতর নির্ভরযোগ্য সূত্রসমূহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জিনের রাতে ইবনু মাসউদ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে ছিলেন না। সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর ভিত্তিতে এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেন: "আর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পরিষ্কার মাটির দিকে যাও এবং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মুছে নাও।" তাঁরা বলেন, আল্লাহ পানি ও পরিষ্কার মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ওযূর অনুমতি দেননি। তাঁরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর এই বাণীর দ্বারাও যুক্তি উপস্থাপন করেন: "পরিষ্কার মাটি একজন মুসলিমের ওযূ, এমনকি যদি দশ বছরও পানি না পাওয়া যায়; আর যখনই সে পানি পাবে, তখন যেন তা দিয়ে তার ত্বককে স্পর্শ করে।" তারা (হানাফীরা) বলতে পারতেন যে হাদীসে "পানি" শব্দটি সাধারণ অর্থে (অর্থাৎ নাবীয সহ) ব্যবহৃত হয়েছে, আর এটি এমন একটি অতিরিক্ত বিধান, যা রহিতকরণ গঠন করে না, যাতে কিতাব (কুরআন) এর সাথে এর বিরোধ হতে পারে। কিন্তু তাদের মূলনীতির সাথে এটি সাংঘর্ষিক, কারণ তাদের মতে কোনো সংযোজন রহিতকরণ গঠন করে।

Abu HanTfa, in an opinion opposed by his disciples and all the jurists of the regions, permitted ablution with the nabidh of dates during a journey on the basis of the tradition of Ibn cAbbas, which says: “Ibn Mascud went out with the Messenger of Allah on the night of the jinn and the Messenger of Allah asked him, ‘Do you have any water?’ He said, ‘I have nabidh in my container’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Pour out some’. He (the Prophet) performed ablution with it saying, Tt is a beverage and a purifying element’”. He also quoted the tradition of Abu Rafic, the client of Ibn TJmar, derived from Ibn Macud—which is almost the same—as follows: The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is good; fruit and purifying water”. They also claimed that this opinion is attributed to Companions like cAIi and Ibn cAbbas, and as there was no other Companion opposing them it amounted to a consensus. The traditionists, however, rejected this tradition because of the weak line of narrators (in its isndd). Furthermore, more reliable channels have related that Ibn Mas ud was not with the Messenger c of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the night of the jinn. The majority rejected this tradition on the basis of the words of the Exalted, “And ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)”.50 They said that He not permit the use of anything beside water and clean soil. They also ar gued on the basis of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be u P°n him), “Clean soil constitutes the ablution of a Muslim, even if water is ° ot t0 ke found for ten seasons, and as soon as he finds water let him touch his , ce with it”. They (the Hanafites) could have said that the term water is used 10 the absolute sense in the tradition (thus, including nabidh), and it is an ltl °n that does not constitute abrogation so that the Book should conflict it, but then it is against their principle that an addition constitutes * br°gation.