নফল রোজার আলোচনা তিনটি বিষয় এবং রোজা ভঙ্গের হুকুম নিয়ে। নফল রোজা রাখার দিনগুলো, যা প্রথম বিষয়, তিন প্রকারে বিভক্ত: মুস্তাহাব দিন, নিষিদ্ধ দিন, এবং যেসব দিন সম্পর্কে নীরবতা রয়েছে। এর কিছু বিষয়ে মতভেদ আছে আর কিছুতে ঐকমত্য আছে। যেসব রোজাকে মুস্তাহাব বলে গণ্য করা হয় এবং যাতে ঐকমত্য রয়েছে, সেগুলো হলো আশুরার রোজা। আর যেসব রোজায় মতভেদ আছে, সেগুলো হলো আরাফার দিনের রোজা, শাওওয়ালের ছয়টি রোজা, এবং প্রতি মাসের আইয়ামে বীযের রোজা, অর্থাৎ ত্রয়োদশ, চতুর্দশ ও পঞ্চদশ তারিখের রোজা।

The discussion of recommended fasting is about the three elements and about the hukm of breaking the fast. The days on which recommended fasting is undertaken, which is the first element, are divided into three types: desirable days, prohibited days, days about which there is silence. Some of these are disputed and some are agreed upon. The fasts that are considered desirable and are agreed upon are the fasts of the *Ashurd. Those that are disputed are the fast on the day of <Arafa, six days of Shawwal, and the ghurar in each month, and these are the thirteenth, fourteenth, and the fifteenth.

আশূরার দিনের রোজা শরিয়তসম্মত, কারণ "আল্লাহর রাসূল (ﷺ) এই দিনে রোজা রেখেছেন এবং এটি রোজা হিসেবে পালন করার নির্দেশ দিয়েছেন", এবং তিনি এ সম্পর্কে বলেছেন "যে ব্যক্তি রোজা না রেখে সকালে ঘুম থেকে ওঠে, সে যেন দিনের বাকি অংশ রোজা পূর্ণ করে।" তারা মতভেদ করেছেন যে এটি (মুহাররমের) নবম দিন না দশম দিন। তাদের মতভেদের কারণ হাদীসসমূহের বিরোধ। মুসলিম ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, "যখন তোমরা মুহাররমের চাঁদ দেখবে, তখন দিনগুলো গুনবে এবং নবম দিনে রোজা রেখে সকাল করবে।" আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনাকারীকে) জিজ্ঞেস করলাম, "মুহাম্মাদ (ﷺ) কি এভাবেই রোজা রাখতেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আরও বর্ণিত আছে যে, "যখন আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আশূরার দিনে রোজা রাখলেন এবং এটি রোজা হিসেবে পালন করার নির্দেশ দিলেন, তখন তাঁরা বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, এটি এমন একটি দিন যাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মানিত মনে করে।' আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন, 'আগামী বছর, আল্লাহ চাইলে, আমরা নবম দিনে রোজা রাখব।' তিনি বলেন, পরের বছরের আশূরা আসার আগেই আল্লাহর রাসূল (ﷺ) ইন্তেকাল করেন।"

The fast of the day of Ashura is established, because “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on this day and ordered that it be observed as a fast”, and he said about it “that one who wakes up without fasting should complete the rest of the day fasting”. They disagreed whether it is the ninth or tenth day (of Muharram). The reason for their disagreement is the conflict of traditions. Muslim recorded from Ibn c Abbas that he said, “When you see the moon of Muharram, then, count the days and wake up on the ninth day fasting”. I asked him (the narrator from Ibn cAbbas), “This was the way that Muhammad, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept the fast?” He said, “Yes”. It is also related that “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on the day of 'Ashurd and ordered that it be observed as a fast, they said, ‘O Messenger of Allah, it is a day that is held sacred by the Jews and the Christians’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Next year, by the will of Allah, we shall fast on the ninth day.’ He said before Ashura of the next year arrived, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) passed away”.

তাদের আরাফার দিনের রোজা নিয়ে মতভেদের কারণ হলো, নবী ﷺ আরাফার দিনে রোজা রাখেননি, অথচ তাঁর থেকে এ-ও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "আরাফার দিনের রোজা আগের বছর ও পরের বছরের (গুনাহ) মাফ করে দেয়।" এই দুই হাদীসের কারণেই ফকীহদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে। দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করে ইমাম আশ-শাফেয়ী (রহ.) সিদ্ধান্ত নেন যে হজ্জ পালনকারীদের জন্য এই দিনে রোজা না রাখা এবং অন্যদের জন্য রোজা রাখা উত্তম। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ আরাফায় আরাফার দিনের রোজা নিষিদ্ধ করেছিলেন।

Their disagreement about the day of 'arafa is based upon the reason that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not fast on the day of <-arafa, but he is also reported to have said about it: “The fast of the day of 'ara/a absolves [the sins of] the previous year and of the one to come”. The jurists disagreed because of this. Al-ShaficT decided upon not fasting for pilgrims on this day and fasting for the others by way of reconciliation between the two traditions. Abu Dawud has recorded that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) proscribed the fast of <Arafa at 'Arafch.

শাওয়াল মাসের ছয়টি রোযার বিষয়ে প্রমাণিত যে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি রমযানের রোযা রাখে এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোযা রাখে, সে যেন সারা বছর রোযা রাখল।" তবে ইমাম মালিক এটিকে মাকরূহ গণ্য করেছেন, হয় এই আশঙ্কায় যে মানুষ রমযানের সাথে এমন কিছু যুক্ত করতে পারে যা তার অংশ নয়, অথবা এই কারণে যে হাদীসটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি কিংবা তাঁর কাছে তা সহীহ প্রমাণিত হয়নি, আর এটিই অধিক সম্ভাব্য। একইভাবে ইমাম মালিক "গুরার" রোযাসমূহ অনুসরণ করাকেও মাকরূহ গণ্য করেছেন, যদিও এ বিষয়ে হাদীস বর্ণিত আছে, এই আশঙ্কায় যে অশিক্ষিত লোকেরা এগুলোকে ওয়াজিব মনে করতে পারে। প্রমাণিত যে আল্লাহর রাসূল ﷺ প্রতি মাসে তিনটি নির্দিষ্ট নয় এমন দিনে রোযা রাখতেন। তিনি অতিরিক্ত রোযা রাখার কারণে আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস-কে বলেছিলেন, "প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখা কি তোমার জন্য যথেষ্ট নয়?" তিনি বললেন, "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়েও বেশি রোযা রাখতে সক্ষম।" তিনি বললেন, "পাঁচ দিন?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়েও বেশি রোযা রাখতে সক্ষম।" তিনি বললেন, "সাত দিন?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়েও বেশি রোযা রাখতে সক্ষম।" তিনি বললেন, "নয় দিন?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়েও বেশি রোযা রাখতে সক্ষম।" তিনি বললেন, "এগারো দিন?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়েও বেশি রোযা রাখতে সক্ষম।" অতঃপর নবী ﷺ বললেন, "দাউদ (আ.)-এর রোযার চেয়ে উত্তম কোনো রোযা নেই। একদিন রোযা রাখা ও একদিন না রাখা—এটিই সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত রোযা রাখা (অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন রোযা)।" আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে "তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোযা রাখতেন।" প্রমাণিত যে তিনি রমযান ছাড়া কখনো পুরো মাস রোযা রাখেননি, এবং তাঁর অধিকাংশ রোযা ছিল শাবান মাসে।

About the six days of Shawwal it is established that the Messenger *of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “One fasting during Ramadan and then following it up with six days of Shawwal is like fasting through Time (perpetual fasting)”. Malik, however, considered this to be disapproved, either because people might associate with Ramadan what is not a part of it, or either because the tradition had not reached him or it did not prove to be authentic for him, which is more likely. Likewise, Malik considered as disapproved the pursuit of the fasts of the ghurar, despite the tradition laid down in it, for fear that the unlettered might consider them to be obligatory. It is established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to fast each month for three undetermined days, and that he said to cAbd Allah ibn c Amr ibn al-cAs, because of his excessive fasting, ‘Are three days in each month not sufficient for you?’” He said, “I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. He said, ‘Five?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Seven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Nine?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Eleven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) then said, ‘There is no fast beyond the fast of Dawud. Fasting one day and not fasting the other is fasting to the brink of Time (perpetual)’”. Abu Dawud has recorded that “he used to fast on Mondays and Thursdays”. It is established that he never observed fasting for the whole month, except for Ramadan, and that most of his fasts were during the month of Shahan.

নিষিদ্ধ দিনগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে সেগুলো, যেগুলোর ব্যাপারে মতৈক্য আছে এবং সেগুলো, যেগুলোর ব্যাপারে মতভেদ আছে। যেগুলোর ব্যাপারে মতৈক্য আছে সেগুলো হলো ঈদুল ফিতরের দিন ও ঈদুল আযহার দিন, কারণ এ দুটি দিনে রোযা রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে প্রতিষ্ঠিত বিধান রয়েছে। আর যেগুলোর ব্যাপারে মতভেদ আছে সেগুলো হলো তাশরীকের দিনগুলো, সন্দেহের দিন, শুক্রবার, শনিবার, শাবানের দ্বিতীয়ার্ধ এবং সারা বছর রোযা রাখা।

The proscribed days also include those that are agreed upon and those that are disputed. Those agreed upon are the day of fitr and the day of adha, because of the established proscription about them. Those disputed are the days of tashriq, the Day of Doubt, Friday, Saturday, the second half of Sha^ban, and perpetual fasting.

যাহিরিয়াগণ তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখার অনুমতি দেননি, অন্যদিকে ফকীহদের আরেকটি দল এর অনুমতি দিয়েছেন। তৃতীয় একটি দল একে মাকরূহ গণ্য করেছেন, এবং এটিই মালিকের মত, তবে তিনি হজের কারণে যার উপর ওয়াজিব হয়েছে, অর্থাৎ যিনি কুরবানী করছেন, তার জন্য এই দিনগুলোতে রোজা রাখার অনুমতি দিয়েছেন।

' The Zahirites did not permit fasting on the days of tashriq, while another group of jurists permitted this. A third group considered this as disapproved, and this is the opinion of Malik, except that he permitted fasting during these days for the person for whom the obligation arose out of hajj, and this is for one performing the sacrifice.

এই দিনগুলো হলো কুরবানির দিনের পরবর্তী তিন দিন। তাদের মতভেদের কারণ হলো নবী ﷺ-এর এই উক্তিতে দোলাচল: "এগুলো পানাহারের দিন" — এটিকে আবশ্যিক (ওয়াজিব) অর্থে নেওয়া হবে, নাকি মুস্তাহাব অর্থে নেওয়া হবে। যারা এটিকে আবশ্যিকতা বোঝাতে ধরেছেন, তারা বলেছেন এই দিনগুলোতে রোজা রাখা নিষিদ্ধ। আর যারা এটিকে মুস্তাহাব অর্থে নিয়েছেন, তারা বলেছেন এই দিনগুলোতে রোজা রাখা মাকরূহ। মনে হয়, যারা মুস্তাহাব অর্থ গ্রহণ করেছেন, তারা "শব্দের মূল অর্থ আবশ্যিকতা বোঝায়" এই মূলনীতির উপর এই বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়ে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। কারণ তারা দেখেছেন, যদি এটিকে আবশ্যিক অর্থে নেওয়া হয়, তবে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর সহীহ হাদীস এর বিরোধিতা করবে, যার বাচনিক ইঙ্গিত দ্বারা তা প্রমাণিত। সেই হাদীসে তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি, 'দুই দিনে রোজা সিদ্ধ নয়: ঈদুল ফিতরের দিন এবং ঈদুল আযহার দিন।'" এই বাচনিক ইঙ্গিত প্রমাণ করে যে এই দুই দিন ছাড়া অন্য দিনগুলোতে রোজা সিদ্ধ। অন্যথায় এই দুই দিনকে নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থই থাকত না, তা হতো নিরর্থক।

These days are the three days following the day of The reason, for their disagreement derives from the vacillation of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “these are the days of eating and drinking” between being construed as an obligation and a recommendation. Those who interpreted this to imply an obligation said that fasting is prohibited (during these days), while those who interpreted it to mean' a recommendation said that fasting is disapproved. It appears that those who interpreted it as a recommendation decided this by giving it prominence over the principle of (initial) interpretation as (always) implying obligation, because they saw that if they construed it as an obligation it would be opposed by the authentic tradition of Abu SacTd al-Khudn through the indication of its text. In this tradition he said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Fasting is not valid on two days, the day offitr after Ramadan and the day of sacrifice’”. The indication of the text implies that fasting is valid oh days other than these two days, otherwise specifying them would be futile, having no purpose.

একদল ফকীহ শুক্রবারে রোযা রাখাকে অপছন্দনীয় মনে করেননি। এঁদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, তাঁর শিষ্যগণ এবং আরও একদল ফকীহ। অন্য একদল এই দিনে রোযা রাখাকে অপছন্দ করেছেন, তবে যদি এর আগে বা পরে রোযা রাখা হয়, তাহলে ভিন্ন কথা। তাঁদের মতভেদের কারণ এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের পরস্পর-বিরোধিতা। এগুলোর একটি হলো ইবনে মাসউদের হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী ﷺ প্রতি মাসের তিন দিন রোযা রাখতেন। তিনি বলেন: "আমি তাঁকে শুক্রবারে রোযা না রাখতে দেখিনি।" এটি একটি সহীহ হাদীস। আরও আছে জাবিরের হাদীস, যেখানে এক প্রশ্নকারী জাবিরকে জিজ্ঞেস করেন, "আমি শুনেছি, আল্লাহর রাসূল ﷺ শুক্রবারকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করেছেন।" তিনি উত্তর দেন, "হ্যাঁ, এই কা'বার প্রভুর শপথ!" হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর সঙ্গে আরও রয়েছে আবু হুরায়রার হাদীস, যেখানে তিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন শুক্রবারে রোযা না রাখে, যদি না সে তার আগে বা পরে রোযা রাখে।" এটিও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যারা ইবনে মাসউদের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, তাঁরা কোনো শর্ত ছাড়াই শুক্রবারে রোযা রাখার অনুমতি দিয়েছেন। যারা জাবিরের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, তাঁরা একে সম্পূর্ণরূপে অপছন্দ করেছেন। আর যারা আবু হুরায়রার হাদীস অনুসরণ করেছেন, তাঁরা জাবিরের হাদীস ও ইবনে মাসউদের হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

A group of jurists did not disapprove of fasting on a Friday. These include Malik, his disciples, and a group of jurists. Another group disapproved of fasting on this day, unless a fast was kept before it or after it. The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions over this. One of these is the tradition of Ibn Mascud “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to fast on three days of each month”. He said: “I have not seen him not fasting on a Friday”. This is an authentic tradition. There is also the tradition of Jabir “that a questioner asked Jabir, ‘I have heard that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that Friday be singled out for fasting.’ He replied, ‘Yes, by the Lord of this House’”. It is recorded by Muslim. Included in these is also the tradition of Abu Hurayra, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘None of you should fast on a Friday, unless he fasts before it or after it’”. This too"is recorded by Muslim. Those who adopted the apparent meaning of the tradition of Ibn Mascud permitted fasting on a Friday without qualifications. Those who adopted the apparent meaning of Jabir’s tradition disapproved it absolutely. Those who followed Abu Hurayra’s tradition reconciled the two tradition, that is, Jabir’s tradition and that of Ibn Mas ud.

বেশির ভাগ ফকীহ সন্দেহের দিনে রোযা রাখা নিষিদ্ধ বলে মত দেন, তাঁরা এটিকে রমযানের অংশ বলে গণ্য করেন; তাঁদের যুক্তি হলো সেই হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ, যেগুলো রোযাকে (চাঁদ) দেখার সঙ্গে, অথবা শা'বানের দিনসংখ্যা (ত্রিশ) পূর্ণ করার সঙ্গে যুক্ত করে, তবে আমরা ইবনু উমার থেকে যা বর্ণনা করেছি তা ব্যতিক্রম। নফল রোযা এই দিনে পালন করা উচিত কি না, সে বিষয়েও তাঁদের মতভেদ আছে। কিছু ফকীহ এটি অপছন্দনীয় বলেছেন, আম্মারের বর্ণিত হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে: "যে সন্দেহের দিনে রোযা রাখে, সে আবুল কাসিম (ﷺ)-এর অবাধ্যতা করল।" যাঁরা একে জায়েয বলেছেন, তাঁরা এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন যে "নবী (ﷺ) পুরো শা'বান মাস রোযা রাখতেন", এবং এই বর্ণনার ওপর যে নবী (ﷺ) বলেছেন, "তোমরা রমযানের একদিন বা দু'দিন আগে রোযা রেখো না, তবে যদি কেউ নিয়মিত কোনো রোযা রাখে তবে সে তা রাখতে পারে।" আল-লাইছ ইবনু সা'দ বলতেন, কেউ যদি রমযানের দিন মনে করে রোযা রাখে এবং পরে প্রমাণিত হয় যে তা রমযানই ছিল, তবে তার রোযা শুদ্ধ গণ্য হবে। এর থেকে প্রমাণ মেলে যে ফজরের পর নিয়ত করলেও রোযার নিয়ত কার্যকর হয়, কারণ নফল রোযার নিয়ত ফরয রোযার নিয়তে রূপান্তরিত হয়।

c The majority of the jurists uphold the prohibition of fasting on the Day of Doubt considering it a part of Ramadan on the apparent meaning of the traditions that link fasting to the sighting, or with the completion of the number of the days of Shahan (thirty), except what we have related from Ibn TJmar. They disagreed about pursuing voluntary fasting on this day. Some of the jurists disapproved this on the apparent meaning of the tradition of c Ammar, “He who fasts on the Day of Doubt has defied Abu al-Qasim”. Those who permitted it did so on the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept the fasts for the whole of Shahan”, and also because of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Do not advance Ramadan by a day or by two days, unless that is the day on which one of you is accustomed to fasting, in which case he may do so”. Al-Lay th ibn SaM used to say that if the person fasts on the assumption that it is a day of Ramadan and then it is established that it is Ramadan his fast is considered to be valid. This provides an evidence that intention to fast becomes effective after dawn, as the intention of a voluntary fast is converted to that of an obligatory fast.

তাদের শনিবারের রোজা নিয়ে মতভেদের কারণ হলো নবী (ﷺ)-এর সেই হাদীসের সনদ বা বিশুদ্ধতা নিয়ে তাদের মতবিরোধ, যেখানে তিনি বলেছেন, "তোমরা শনিবারে রোজা রেখো না, তবে যখন তোমাদের উপর তা ফরয করা হয় সেই সময় ছাড়া।" হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তারা বলেছেন, এই হাদীসটি জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস-এর হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যেখানে বর্ণিত আছে যে নবী (ﷺ) একদিন জুমআর দিনে তাঁর কাছে এলেন, তখন তিনি রোজা রেখেছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি গতকাল রোজা রেখেছিলে?" তিনি বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তুমি কি আগামীকাল রোজা রাখতে চাও?" তিনি বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে তোমার রোজা ভেঙে ফেলো।"

The reason for their disagreement about fasting on Saturday arises from their dispute about the authenticity of the report from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Do not fast on a Saturday, except (the occasion) when it is obligatory for you”. It is recorded by Abu Dawud. They said that this tradition has been abrogated by the tradition of Juwayriya bint al-Harith “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) came up to her on a Friday, when she was fasting, and said, ‘Did you fast yesterday?’ She said, ‘No’. He said, ‘Do you wish to fast tomorrow?’ She said, ‘No’. He said, ‘Then break your fast’”.

নিরবচ্ছিন্নভাবে রোজা রাখা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তবে মালিক এতে কোনো ক্ষতি দেখেননি, এবং তিনি মনে করতে পারতেন যে এই নিষেধাজ্ঞা দুর্বলতা বা অসুস্থতার আশঙ্কার ভিত্তিতে আরোপ করা হয়েছিল।

The proscription for fasting perpetually was laid down, but Malik saw no harm in this, and he could have thought that the proscription was based on the apprehension of weakness or illness.

শাবান মাসের দ্বিতীয়ার্ধে রোজা রাখা এক দল ফকীহ অপছন্দ করেছেন, আর অন্য দল তা জায়েয বলেছেন। যাঁরা অপছন্দ করেছেন, তাঁরা এই হাদীসের ভিত্তিতে করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন, "শাবান মাসের মাঝামাঝি থেকে রমযান পর্যন্ত কোনো রোজা নেই।" আর যাঁরা জায়েয বলেছেন, তাঁরা উম্মে সালামা (রাঃ)-এর বর্ণনার ভিত্তিতে বলেছেন, তিনি বলেছেন, "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে শাবান ও রমযান ছাড়া পরপর দুই মাস রোজা রাখতে দেখিনি।" এবং ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতেও, যিনি বলেছেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ শাবানকে রমযানের সঙ্গে মিলিয়ে রোজা রাখতেন।" এই হাদীসসমূহ ত্বাহাবী (রহঃ) বর্ণনা করেছেন।

Fasting during the second half of Shahan was disapproved by one group of jurists and permitted by another. Those who disapproved it did so on the basis of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “There is no fast after the middle of Shahan up to Ramadan”. Those who permitted it did so on the basis of the report from Umm Salama, who said, “I have not seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) fasting for two consecutive months, except for Shahan and Ramadan”, and also on the basis of what is related from Ibn TJmar, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to combine Shahan with Ramadan”. These traditions have been recorded by al-TahawT.

দ্বিতীয় উপাদানটি (রোজার) নিয়ত সংক্রান্ত। নফল রোজার ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত নয় এমন কাউকে আমি জানি না, তবে পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের আলোকে নিয়ত গঠনের সময় নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

The second element (of fasts) relates to intention and I do not know of anyone who did not stipulate intention for voluntary fasting, but they did differ over the time of forming the intention in accordance with what has preceded.

তৃতীয় উপাদানটি হলো রোজা ভঙ্গকারী বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকা, এবং এটি ফরয রোজার ক্ষেত্রে বিরত থাকার সঙ্গে ঠিক একই। সেখানে যে মতভেদ রয়েছে, তা এখানেও প্রযোজ্য হয়।

The third element is abstinence from things that break the fast, and that is exactly the same as abstinence in obligatory fasting. The disagreement that exists there is carried over here.

স্বেচ্ছা রোযার ক্ষেত্রে রোযা ভঙ্গ করার হুকুম সম্পর্কে তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছা রোযা শুরু করার পর বৈধ কারণবশত তা ভেঙে ফেলে, তার উপর কাযা* ওয়াজিব হয় না। তবে যখন সে কোনো উযর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে তা ভেঙে ফেলে, তখন তাঁরা মতভেদ করেছেন। মালিক ও আবূ হানীফা তার উপর কাযা* আরোপ করেছেন। আল-শাফিঈ এবং একদল ফকীহ বলেছেন, তার উপর কোনো কাযা নেই।

With respect to the hukm of breaking the fast in voluntary fasting they agreed that a person who commences a voluntary fast and then cuts it off due to a legitimate reason is not liable to qadd*. They disagreed when he cuts it off intentionally and without an excuse. Malik and Abu Hamfa imposed qad& upon him. Al-Shafi T and a c group of jurists said that there is no qada> for him.

তাদের মতভেদের কারণ এ বিষয়ে বর্ণনাগুলোর মধ্যে বিরোধ। মালিক বর্ণনা করেছেন যে হাফসা ও আয়িশা, নবী (ﷺ)-এর দুই স্ত্রী, একসঙ্গে একটি নফল রোজা রেখেছিলেন। তাঁদের কাছে খাবারের একটি উপহার আনা হলে তাঁরা রোজা ভেঙে ফেলেন। আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন, "এর পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রেখো।" এর বিপরীত বর্ণনা উম্মে হানির, যিনি বলেন: "মক্কা বিজয়ের দিন ফাতিমা এলেন এবং আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর বাম পাশে বসলেন, আর উম্মে হানি ছিলেন তাঁর ডান পাশে। তিনি বললেন: একজন দাসী একটি পাত্রে পানীয় নিয়ে এল। সে তা তাঁকে দিল, তিনি তা থেকে পান করলেন। এরপর তিনি তা উম্মে হানিকে দিলেন, তিনিও তা থেকে পান করলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো রোজাদার ছিলাম, এখন আমি রোজা ভেঙে ফেলেছি। নবী (ﷺ) তাঁকে বললেন: তুমি কি কোনো কাযা রোজা রাখছিলে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তাহলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই, যদি তা নফল হয়ে থাকে।" আশ-শাফিঈ অনুরূপ একটি বিষয়ের পক্ষে আয়িশার বর্ণনার ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছেন। তিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আমার কাছে এলেন, আমি তাঁকে বললাম, 'আমি আপনার জন্য কিছু লুকিয়ে রেখেছি।' তিনি বললেন, 'আমি রোজা রাখার নিয়ত করেছিলাম, কিন্তু তা নিয়ে এসো।'" আয়িশা ও হাফসার বর্ণনাগুলো মুসনাদ নয়।

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions about this. Malik has related that Hafsa and cA>isha, the two wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept a voluntary fast together. A gift of food was brought to them and they broke their fast. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Fast another day in its place”. This is opposed by the tradition of Umm Hani, who said:232 “On the day of the conquest, the conquest of Mecca, Fatima came and sat to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when Umm Hani was to his right. She said: A maid came with a utensil containing a beverage. She gave it to him and he drank from it. He then gave it to Umm Hani who also drank from it. She said: O Messenger of Allah, I have broken my fast, for I was fasting. The Prophet (God’s peace and -blessings be upon him) said to her: Were you observing qada for something? She said: No. He said: Then it does not harm you, if it was voluntary”. Al-Shafi^T argued, for a similar implication, on the basis of the tradition of cA’isha. She said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) entered upon me and I said to him, ‘I have hidden something for you’. Fie said, ‘I had intended to fast, but bring it over’”. The traditions of cA:isha and Hafsa are not musnad.

তাদের মতভেদের আরেকটি কারণ রয়েছে। তা হলো নফল রোযা নফল সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নাকি নফল হজের সাথে, এই দোলাচলতা। কারণ তারা সবাই একমত যে, যে ব্যক্তি নফল হজ বা উমরা শুরু করে এবং পরে তা ছেড়ে দেয়, তার উপর কাযা ওয়াজিব। তারা এ-ও একমত যে, যে ব্যক্তি নফল সালাত ছেড়ে দেয়, আমার জানামতে, তার উপর কাযা ওয়াজিব নয়। যারা নফল রোযাকে সালাতের উপর কিয়াস করেছেন, তাদের ধারণা হলো রোযা সালাতের সাথে হজের চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এই ক্ষেত্রে হজের একটি বিশেষ হুকুম রয়েছে, আর তা হলো যে ব্যক্তি তা নষ্ট করে ফেলেছে, তার উপর শেষ পর্যন্ত তাতে অব্যাহত থাকা বাধ্যতামূলক।

Their disagreement over this issue has another reason. It is the vacillation of the voluntary fast between its resemblance with voluntary prayer and with voluntary hajj. This is so as they agreed that the person who commences hajj or <umra on a voluntary basis and then moves out of it is liable for qada*. They also agreed that the person who leaves a voluntary prayer is not liable for qada> as far as I know. Those who made an analogy for fasting on the basis of prayer thought that it resembles prayer more closely than it does hajj, as hajj has a specific hukm in this case, which is that it is binding upon one who has invalidated it to continue moving in it up to the end.

যদি কোনো ব্যক্তি নফল রোজা ভুলবশত ভেঙে ফেলে, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে তার উপর কাযা নেই। ইবনু উলাইয়া বলেছেন, হজের উপর কিয়াস করে তার উপর কাযা ওয়াজিব। সম্ভবত ইমাম মালিক উম্মে হানির হাদীসকে ভুলবশত রোজা ভাঙার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ব্যাখ্যা করেছেন। উম্মে হানির হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তেমনই তিনি আয়িশা (রাঃ)-এর সূত্রে প্রায় একই শব্দে বর্ণিত সেই হাদীসটিও লিপিবদ্ধ করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি আয়িশা ও হাফসা (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটিও হুবহু একই শব্দে উল্লেখ করেছেন।

If the person breaks a voluntary fast out of forgetfulness, the majority hold that there is no qad& for him. Ibn TJlayya said that he is liable to qadd* on the analogy of hajj. Perhaps, Malik construed the tradition of Umm Hani to apply to forgetfulness. The tradition of Umm Hani has been recorded by Abu Dawud. Likewise, he recorded the tradition of (A*isha with almost similar words that we have stated. He recorded the tradition of 'A’isha and Hafsa in the exact same words.