ফকীহগণ সালাত সহীহ হওয়ার জন্য নিয়্যত শর্ত হওয়ার বিষয়ে একমত, কারণ সালাত হলো সেই সমস্ত ইবাদতের মধ্যে প্রধান, যেগুলো শরীয়াতে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, অথচ সেগুলোর সাথে কোনো যুক্তিসঙ্গত কল্যাণ (মাসলাহা), অর্থাৎ বাস্তব উপকারিতা সংযুক্ত করা হয়নি। তবে তাঁরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মুক্তাদির নিয়্যত ইমামের নিয়্যতের সাথে মিলে যাওয়া শর্ত কি না। অর্থাৎ, ইমাম যখন যুহরের সালাত আদায় করছেন, তখন মুক্তাদির জন্য কি যুহরের সালাত আদায় করা জায়েয? এবং ইমামের জন্য কি নফল যুহরের সালাত আদায় করা জায়েয, যখন মুক্তাদি ফরয সালাত আদায় করছে? মালিক ও আবূ হানীফা (রহ.) মত দিয়েছেন যে, মুক্তাদির নিয়্যত ইমামের নিয়্যতের সাথে মিলে যাওয়া ওয়াজিব। আর আশ-শাফিঈ (রহ.) মত দিয়েছেন যে, এটি ওয়াজিব নয়।

The jurists agreed about the stipulation of intention (niyya) for the validity of prayer, because prayer is the foremost form among the different kinds of ritual worship that have been ordained in the law without being assigned a rational interest {maslaha), that is, a tangible interest. They disagreed, however, about whether it is a condition that the niyya of the follower should conform with the niyya of the imami In other words, is it permitted for a follower to pray zuhr when the imam is praying W? And, is it permitted for the imam to be praying supererogatory zuhr when the follower prays fard? Malik and Abu HanTfa maintained that it is obligatory that the intention of the follower conform with the intention of the imam, while al-ShaficT held that it is not obligatory.

তাঁদের মতভেদের কারণ হলো, একদিকে নবী (ﷺ)-এর এই বাণী, "ইমামকে নিযুক্ত করা হয়েছে যাতে তাঁকে অনুসরণ করা হয়", এবং অন্যদিকে মু'আয (রাঃ)-এর বর্ণনা যে তিনি নবী (ﷺ)-এর সঙ্গে সালাত আদায় করতেন এবং তারপর নিজের কওমকে সালাত পড়াতেন, এ দুটির মধ্যে আপাতবিরোধ। যাঁরা মনে করতেন যে এটি মু'আয-এর ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট, এবং নবী (ﷺ)-এর বাণী "ইমামকে নিযুক্ত করা হয়েছে যাতে তাঁকে অনুসরণ করা হয়"-এর সাধারণ অর্থে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত, তাঁরা ইমামের নিয়তকে অনুসারীর নিয়তের সঙ্গে মিল থাকার শর্ত আরোপ করেছেন। আর যাঁরা মনে করতেন যে মু'আয-কে দেওয়া অনুমতি সকল মু'মিনের জন্য প্রযোজ্য, যা মূলনীতি, তাঁরা বলেছেন, পূর্বের বর্ণনাটির দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত, এর সাধারণ অর্থে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ বাহ্যিক কর্মের সঙ্গে সম্পর্কিত, সেক্ষেত্রে এটি মু'আয-এর বর্ণনার সঙ্গে সংঘর্ষিত হয় না; অথবা এতে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, সেক্ষেত্রে মু'আয-এর বর্ণনা এর সাধারণতাকে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে।

The reason for their disagreement is the conflict between’ the implication of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, and the tradition of Mu<adh that he used to pray with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and then lead his people la prayer. Those who maintained that this was specific to the case of Mu^dh and that the general implication of the words of Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, includes intention, stipulated the conformity of the imam's intention with that of the follower. Those who maintained that the permission granted to Mu<adh extends to all the believers, which is the principle, said that there can be two possible interpretations of the other (former) tradition: first, that its general implication does not include intention, for its apparent meaning relates to (external) acts, in which case it would not conflict with Mu^dh’s tradition; or it may include intention, in which case Mu’adh’s tradition has restricted the generality.

নিয়্যাহ (উদ্দেশ্য) সংক্রান্ত যেসব বিষয় শরীয়তে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়ের সাথে কোনো সম্পর্ক রাখে না, আমরা সেগুলো বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, কারণ আমাদের মূল উদ্দেশ্য হলো শরীয়তে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত বিষয়গুলো আলোচনা করা।

' Related to niyya are issues that have no concern with matters expressly stated’in the law, and we decided to drop them, as our primary purpose is the discussion of issues that are directly related to matters expressly stated in the law.