তাঁরা একমত হয়েছেন যে সূর্যগ্রহণের সালাত সুন্নাত এবং এটি জামাতের সাথে আদায় করতে হবে। তাঁরা এর বিবরণ, এর সময়কালীন কিরাআতের বিবরণ, যে সময়গুলোতে এটি আদায় করা জায়েয সেগুলো সম্পর্কে, এবং এর শর্তসমূহের মধ্যে খুতবা আছে কিনা—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর চন্দ্রগ্রহণের ক্ষেত্রেও একই ধরনের সালাত আদায় করতে হবে কিনা, সে বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। এভাবে এই বিষয়ের অধীনে পাঁচটি বিষয় রয়েছে।

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

মালিক, আশ-শাফিঈ, হিজাযের অধিকাংশ ফকীহ এবং আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত দুই রাকাআত, যেখানে প্রতি রাকাআতে দুইবার রুকূ করা হয়। আবু হানীফা এবং কূফাবাসী ফকীহগণ মত দিয়েছেন যে, গ্রহণের সালাত দুই রাকাআত, ঈদ ও জুমুআর সালাতের ধাঁচে।

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

তাদের মতভেদের কারণ হলো এই বিষয়ে বর্ণনাগুলোর মধ্যে দ্বন্দ্ব এবং তাদের কিছু কিছুর সঙ্গে কিয়াসের দ্বন্দ্ব। কারণ আয়েশা (রাঃ)-এর বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং দীর্ঘ সময় কিয়াম করলেন, তারপর রুকূ করলেন এবং দীর্ঘ সময় রুকূ করলেন। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং দীর্ঘ সময় সালাত আদায় করলেন, তবে তা প্রথমবারের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর তিনি দীর্ঘ সময় রুকূ করলেন, তবে তা প্রথম রুকূর চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। অতঃপর তিনি মাথা তুললেন এবং একবার সিজদা করলেন। তারপর বসলেন, আবার সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতেও অনুরূপ করলেন। অতঃপর সূর্য আলোকিত হওয়ার পর তিনি চলে গেলেন। একইভাবে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর বর্ণনায়ও প্রমাণিত হয়েছে যে, এক রাকাতে দুটি রুকূ। আবু উমার বলেছেন, এই দুটিই এই বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা।

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

যারা এই দুটি হাদীসের উপর নির্ভর করেছেন এবং বর্ণনাসূত্রের ভিত্তিতে অন্যগুলোর উপর এগুলোকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা বলেছেন যে সূর্যগ্রহণের সালাত এক রাকআতে দুটি রুকূ' সহ দুই রাকআত। আবূ বাকর, সামুরা ইবনু জুনদুব, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং আন-নুমান ইবনু বাশীর-এর বর্ণনাতেও এসেছে যে নবী (ﷺ) গ্রহণের সময় ফজরের সালাতের মতো দুই রাকআত সালাত আদায় করেছেন। আবূ উমার ইবনু আব্দিল বার বলেছেন, এই সবগুলো বর্ণনাই সহীহ ও সুপরিচিত, এবং এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো আবূ কিলাবা কর্তৃক আন-নুমান ইবনু বাশীর থেকে বর্ণিত হাদীস, যিনি বলেছেন, "আল্লাহর রাসূল (ﷺ) গ্রহণের সময় আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, যেমন তোমাদের সালাত, যেখানে তোমরা একসাথে দুই রাকআত রুকূ' ও সাজদা কর, আল্লাহর অনুগ্রহ কামনা করে সূর্য আলোকিত হওয়া পর্যন্ত।" যারা এই বর্ণনাগুলোকে তাদের সংখ্যাধিক্য এবং অন্যান্য সালাতের সাথে সাদৃশ্যের কারণে, অর্থাৎ কিয়াসের সাথে মিল থাকার কারণে, প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা বলেছেন যে গ্রহণের সালাত দুই রাকআত। কাযী (ইবনু রুশদ) বলেছেন, সামুরার বর্ণনাটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

আবু উমার বলেছেন, সামগ্রিকভাবে প্রতিটি দল তাদের পূর্বসূরিদের বর্ণিত হাদীসসমূহ গ্রহণ করেছিল, এবং সে কারণে কিছু ফকীহ মনে করেছেন যে এসবই ইচ্ছাধীন বিষয়। যাঁরা এমন কথা বলেছেন তাঁদের একজন হলেন আল-তাবারী। কাযী (ইবনে রুশদ) বলেছেন, এটিই উত্তম, কারণ সমন্বয় সাধন অগ্রাধিকার দেওয়ার চেয়ে উত্তম। আবু উমার বলেছেন, সূর্যগ্রহণের সালাতে দুই রাকাআতে দশটি রুকূ, দুই রাকাআতে আটটি, দুই রাকাআতে ছয়টি এবং দুই রাকাআতে চারটি রুকূর কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলো নির্ভরযোগ্য নয় এমন সূত্রে। আবু বকর ইবনুল মুনযির ও ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ বলেছেন, এসব পরস্পর বিরোধী নয়, বরং একে অপরের সমর্থক; কারণ এখানে বিবেচ্য হলো সূর্যের আলোকোজ্জ্বলতা, আর রুকূর আধিক্য ঘটেছে সেই গ্রহণের সময় সূর্যের আলোকোজ্জ্বলতার পরিবর্তন অনুযায়ী, যে গ্রহণে সালাত আদায় করা হয়েছিল। আল-আলা ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর মতে মুসল্লি রুকূ থেকে মাথা তোলার সময় সূর্যের দিকে তাকাবে। যদি সূর্য আলোকিত হয়ে থাকে তবে সে সিজদা করবে এবং এর সঙ্গে দ্বিতীয় একটি রাকাআত যোগ করবে; আর যদি প্রথম রুকূতে সূর্য আলোকিত না হয়, তবে সে দ্বিতীয়বার রুকূ করবে এবং আবার সূর্যের দিকে তাকাবে, আর যদি তখনও সূর্য আলোকিত না হয়, তবে সে প্রথম রাকাআতে তৃতীয়বার রুকূ করবে এবং সূর্য আলোকিত না হওয়া পর্যন্ত এভাবে চালিয়ে যাবে। ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ বলতেন, এক রাকাআতে চারটির বেশি রুকূ করা যাবে না, কেননা নবী (ﷺ) থেকে এর বেশি প্রমাণিত হয়নি। আবু বকর ইবনুল মুনযির বলেছেন: “আমাদের কিছু সহকর্মী বলতেন যে, সূর্যগ্রহণের ক্ষেত্রে ইচ্ছাধীনতা প্রমাণিত, এবং মুসল্লির ইচ্ছা অনুযায়ী সে এক রাকাআতে দুইবার, অথবা তিনবার, অথবা চারবার রুকূ করতে পারে।” তবে তিনি এটিকে বৈধ মনে করেননি, বরং তিনি মত দিয়েছেন যে এসব বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে নবী (ﷺ) সূর্যগ্রহণের সময় একাধিক অনুষ্ঠানে দীর্ঘ সময় ধরে সালাত আদায় করেছিলেন। কাযী (ইবনে রুশদ) বললেন: "তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আর আবু উমার কীভাবে বলেছেন যে এগুলো দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তা আমি জানি না। আর এক রাকাআতে দশটি রুকূ' প্রসঙ্গে বলা যায়, তা কেবল আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।"

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

তাঁরা এই সালাতে কিরাআতের প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক ও আশ-শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন যে, এতে কিরাআত নিঃশব্দে পড়তে হবে। আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আহমাদ এবং ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ এই মত দিয়েছেন যে, এতে কিরাআত সশব্দে পড়তে হবে।

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

এই মতভেদের কারণ হলো এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে সংঘাত, তাদের অর্থ-ইঙ্গিত এবং শব্দের গঠনের দিক থেকে। সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সহীহ হাদীসের ইঙ্গিত হলো, নবী ﷺ তাতে নিঃশব্দে কিরাআত পাঠ করতেন, কারণ ইবনু আব্বাস (রাঃ) নবী ﷺ সম্পর্কে বলেছেন যে, "তিনি তাতে সূরা আল-বাকারার দৈর্ঘ্যের সমান সময় সালাত আদায় করেছেন।" একই বর্ণনা তাঁর থেকে সুস্পষ্টভাবে এভাবেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর একপাশে দাঁড়িয়েছিলাম এবং আমি তাঁর কাছ থেকে একটি শব্দও শুনিনি।" ইবনু ইসহাক-এর মাধ্যমে আয়িশা (রাঃ) থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে...5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

গ্রহণের সালাতে তিনি বলেছিলেন, "আমি মনোযোগ দিয়ে তাঁর তিলাওয়াত শুনছিলাম এবং অনুমান করলাম যে তিনি সূরা আল-বাকারাহ তিলাওয়াত করছেন।"

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

যাঁরা এই হাদীসগুলোকে গ্রহণ করেছেন তাঁরা বলেছেন, এতে কিরাআত নিঃশব্দে পড়তে হবে। আর এই হাদীসগুলোতে যা উল্লেখ আছে তার ভিত্তিতে মালিক ও আল-শাফিঈ সূরা বাকারা প্রথম রাকআতে, সূরা আলে ইমরান দ্বিতীয় রাকআতে, তৃতীয় রাকআতে সূরা বাকারার একশত পঞ্চাশ আয়াতের দৈর্ঘ্য, এবং চতুর্থ রাকআতে সূরা বাকারার পঞ্চাশ আয়াতের দৈর্ঘ্য পাঠ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, এবং প্রত্যেক রাকআতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করতে হবে। তাঁরা নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত এই কথার ভিত্তিতেও তাঁদের মত সমর্থন করেছেন যে, তিনি (ﷺ) বলেছেন, "দিনের নামাযগুলো নিঃশব্দে পড়া হয়।" তবে এর বিপরীত কিছু হাদীসও রয়েছে। এর একটি হলো সেই বর্ণনা যে, নবী (ﷺ) সূর্যগ্রহণের নামাযের এক রাকআতে সূরা আন-নাজম পাঠ করেছিলেন, আর এর অর্থ হলো তিনি অবশ্যই সশব্দে পড়েছিলেন। আহমদ ও ইসহাক সুফিয়ান ইবনুল হাসান কর্তৃক আল-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে এই মত সমর্থন করতেন যে, "নবী (ﷺ) সূর্যগ্রহণের নামাযে সশব্দে কিরাআত পাঠ করেছিলেন।" আবু উমর বলেছেন, সুফিয়ান ইবনুল হাসান নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী নন। তিনি মনে করতেন যে, তাঁর এই হাদীসটি অন্যরাও বর্ণনা করেছেন (মুতাবা'আত সূত্রে, আল-যুহরী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সুলাইমান ইবনু কাতীর থেকে), কিন্তু তাঁদের কেউই আল-যুহরীর বর্ণনায় নেই। আরও, পূর্বে উল্লিখিত আয়েশা (রাঃ) থেকে ইবনু ইসহাকের বর্ণনাটিও এর বিরোধী। এই ফকীহগণ কিয়াস আশ-শাবাহ দ্বারাও তাঁদের যুক্তি দৃঢ় করেছেন, অর্থাৎ দিনের বেলায় জামাআতে আদায় করা সুন্নত নামাযে কিরাআত অবশ্যই সশব্দে হতে হবে, এবং এর ভিত্তি হলো ইস্তিসকা (বৃষ্টির জন্য দু'আর নামায) ও ঈদের নামায।

তারা এটি কোন সময়ে আদায় করতে হবে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আশ-শাফিঈ বলেছেন, এটি সব সময়েই আদায় করা যায়, যেসব সময়ে সালাত নিষিদ্ধ এবং যেসব সময়ে নিষিদ্ধ নয় উভয় সময়েই। আবু হানীফা মত দিয়েছেন যে, যেসব সময়ে সালাত নিষিদ্ধ সেসব সময়ে এটি আদায় করা যাবে না। ইবন ওয়াহব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সূর্যগ্রহণের সালাত কেবল সেসব সময়েই আদায় করা যাবে যেসব সময়ে নফল সালাত আদায় করা জায়েয।” ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন যে, প্রচলিত নিয়ম হলো সূর্যোদয় থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত এটি আদায় করা।

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

এই মতভেদের কারণ হলো, নিষিদ্ধ সময়ে কোন ধরনের সালাত আদায় করা যাবে না, সে বিষয়ে তাদের মতভেদ। যারা মনে করতেন, এই সময়ে সব ধরনের সালাতই নিষিদ্ধ, তারা এসব সময়ে সূর্যগ্রহণের সালাত বা অন্য কোনো সালাত আদায়ের অনুমতি দিতেন না। আর যারা মনে করতেন, এই হাদীসগুলো কেবল নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং তাদের মতে সূর্যগ্রহণের সালাত সুন্নত, তারা এই সময়ে তা আদায়ের অনুমতি দিতেন। আর যারা মনে করতেন এই সালাত নফল, তারাও নিষিদ্ধ সময়ে তা আদায়ের অনুমতি দিতেন না। ইবনুল কাসিম কর্তৃক মালিক থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটির কোনো ভিত্তি নেই, শুধু এটি ফরজ ও নফলের মধ্যকার নামাযের মতো বলে মনে হওয়া ছাড়া।

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, সূর্যগ্रहণের সালাতের পর খুতবা দেওয়া এর শর্তসমূহের মধ্যে একটি কি না। আশ-শাফিঈ মত দিয়েছেন যে, এটি এর শর্তসমূহের একটি। মালিক ও আবু হানীফা মত দিয়েছেন যে, সূর্যগ্রহণের সালাতের পর কোনো খুতবা নেই। তাদের এই মতভেদের কারণ হলো, সালাত শেষ করার পর আল্লাহর রাসূল ﷺ লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন, সেই ভাষণের মূল কারণ নিয়ে তাদের বিরোধ। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, "তিনি যখন সালাত শেষ করলেন এবং সূর্য আলোকিত হয়ে উঠল, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন, এরপর বললেন, 'সূর্য ও চাঁদ আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, কারও মৃত্যু বা জীবনের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না...'"।১৫৯ অতএব, আশ-শাফিঈ বিশ্বাস করেছেন যে, নবী ﷺ এই ভাষণটি দিয়েছিলেন কারণ খুতবা দেওয়া এই সালাতের একটি রীতি, যেমন জুমু'আর সালাত ও বৃষ্টির জন্য সালাতের ক্ষেত্রে। অপর মতের অনুসারীদের কেউ কেউ বিশ্বাস করেছেন যে, সেদিন নবী ﷺ-এর খুতবা দেওয়ার কারণ ছিল, লোকজন মনে করেছিল তাঁর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণে সূর্যগ্রহণ হয়েছে।

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

তারা চন্দ্রগ্রহণের সময় কোন ধরনের সালাত আদায় করা উচিত, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আল-শাফিঈ মত দিয়েছেন যে, চন্দ্রগ্রহণের সালাত সূর্যগ্রহণের সালাতের মতো জামাতের সঙ্গে আদায় করতে হবে। আহমাদ, দাউদ এবং একদল আলেমও এই মত পোষণ করতেন। আর মালিক ও আবু হানীফা মত দিয়েছেন যে, চন্দ্রগ্রহণের সালাত জামাতের সঙ্গে আদায় করা হবে না; বরং অন্যান্য সকল নফল সালাতের মতো মানুষ একাকী দুই রাকাআত সালাত আদায় করবে, এটাই তাঁদের সুপারিশ।

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

এই মতভেদের কারণ হলো নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর এই বাণীর অর্থ নিয়ে তাদের বিরোধ: "সূর্য ও চাঁদ আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, এবং কারও মৃত্যু কিংবা জীবনের জন্য এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। অতএব যখন তোমরা এগুলোতে গ্রহণ দেখো, তখন আল্লাহর কাছে দোয়া করো, নামায পড়ো, যতক্ষণ না তোমাদের উপর আপতিত বিষয়টি দূর হয়, এবং তারপর সদকা দাও।" হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যারা এখান থেকে বুঝেছেন যে গ্রহণের নামাযের পদ্ধতি সূর্যগ্রহণের নামাযের মতোই, তাঁদের মতে এই নামায জামাতের সাথে আদায় করতে হবে। আর যারা এখানে ভিন্ন অর্থ বুঝেছেন, কারণ নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) জীবদ্দশায় চন্দ্রগ্রহণ বারবার হওয়া সত্ত্বেও চন্দ্রগ্রহণের নামায আদায় করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি, তাঁদের মতে এখানে "সালাহ" শব্দের দ্বারা শরীয়তে যে সর্বনিম্ন পরিমাণ যাকে সালাত বলা হয়, অর্থাৎ ব্যক্তিগতভাবে আদায় করা নফল নামায, সেটাই বোঝানো হয়েছে। এই মতের অনুসারীরা বলেন, মূলনীতি হলো শরীয়তে যখন কোনো বিধান দেওয়া হয়, তখন "সালাহ" শব্দটিকে সর্বনিম্ন অর্থে গ্রহণ করতে হবে, যদি না অন্য কোনো প্রমাণ ভিন্ন কিছু নির্দেশ করে। সুতরাং নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর সূর্যগ্রহণ সম্পর্কিত কাজ যেহেতু (অর্থাৎ জামাতের সাথে নামায) তা নির্দেশ করে না, তাই চন্দ্রগ্রহণের ক্ষেত্রে এই শব্দের মূল অর্থই বহাল থাকে, যা এই মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এর সূর্যগ্রহণ সম্পর্কিত কাজগুলোকে একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেন, এবং যেহেতু এর জন্য নামায বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তাই সেটির উপর নির্ভর করা আবশ্যক বলে মনে করেন। আবু ‘উমার ইবন ‘আবদুল বার্‌ মনে করতেন যে ইবন ‘আব্বাস ও ‘উসমান উভয়ের থেকে বর্ণিত আছে যে তাঁরা দু’জনেই চন্দ্রগ্রহণের সময় জামা‘আতের সঙ্গে দুই রাক‘আত সালাত আদায় করতেন, প্রতি রাক‘আতে দু’বার রুকূ‘ করে, ঠিক যেমন আশ-শাফি‘ঈর মতামত।

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.