তারা (ফকীহগণ) একমত হয়েছেন যে, রমাযানের রাতের সালাত অন্য যেকোনো মাসের রাতের সালাতের চেয়ে অধিক কাম্য, কারণ নবী ﷺ-এর এই বাণী: "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও শুধুমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য রমাযানের রাতগুলোতে সালাত ও ইবাদতের মাধ্যমে তা উদযাপন করে, তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" (তারা একমত হয়েছেন যে) তারাবীহের সালাত, যার জামাআতের ব্যবস্থা উমার (রাঃ) চালু করেছিলেন, তা মুস্তাহাব। তবে তারা মতভেদ করেছেন যে, এই (রমাযানের রাতের সালাত, যা তারাবীহ নামে পরিচিত) অধিক মর্যাদাপূর্ণ নাকি রাতের শেষ ভাগের সালাত অধিক মর্যাদাপূর্ণ, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ ﷺ যে সালাতকে পছন্দ করতেন। অধিকাংশ আলেমের মত হলো, রাতের শেষ ভাগের সালাত অধিক মর্যাদাপূর্ণ, কারণ নবী ﷺ-এর এই বাণী: "ফরয সালাত ছাড়া সর্বোত্তম সালাত হলো তোমাদের ঘরে আদায়কৃত সালাত।" উমার (রাঃ)-এর একটি উক্তিও আছে যে, "যে সালাতের জন্য তোমরা ঘুম ত্যাগ করো, তার মর্যাদা বেশি।"

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

তারা রমযান মাসের রাতে মানুষের আদায় করা রাকাতের পছন্দনীয় সংখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক তাঁর একটি মতে, আবু হানীফা, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ও দাউদ বিতর ব্যতীত বিশ রাকাত পছন্দ করেছেন। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছত্রিশ রাকাত এবং তার সাথে তিন রাকাত বিতর আদায় করাকে পছন্দ করতেন।

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

তাদের মতভেদের কারণ এই বিষয়ে বর্ণনাগত বিরোধ থেকে উদ্ভূত। মালিক ইয়াযীদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, “উমর (রাঃ)-এর সময়ে লোকেরা তেইশ রাকাত সালাত আদায় করত। ইবনে আবী শাইবা দাউদ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন, ‘উমর ইবনে আব্দুল আযীয ও আব্বান ইবনে উসমানের সময়ে আমি লোকদের সাথে সালাত আদায় করেছি, তারা ছত্রিশ রাকাত আদায় করত এবং তার সাথে আরও তিন রাকাত বিতর আদায় করত।” ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটিই ছিল পূর্বের নির্দেশ, অর্থা৥ ছত্রিশ রাকাত সালাত।

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.