এই অংশে এই বিষয়ের মূলনীতি হিসেবে গণ্য চারটি বিষয় রয়েছে। প্রথম বিষয়টি হলো এর বাধ্যতামূলকতার বিবরণ। দ্বিতীয় বিষয়টি হলো এর (দৈনিক) ফরয সংখ্যা। তৃতীয় বিষয়টি হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর এটি ফরয। চতুর্থ বিষয়টি হলো ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়ার কারণে আবশ্যকীয় পরিণতি।

In this part there are four issues that are taken to be the principles of this topic. The first issue is about the exposition of its obligation. The second issue is about the number of its (daily) obligations. The third issue is about the individual for whom it is obligatory. The fourth issue is about the consequential obligation because of intentional relinquishment.

এর বাধ্যতামূলক হওয়া কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত। বিষয়টি এতটাই সুপরিচিত যে এ নিয়ে আলোচনা করার প্রয়োজন নেই।

Its obligation is evident from the Book, the sunna, and consensus. The fact that it is so widely known makes its discussion unnecessary.

দৈনিক ফরয সালাতের সংখ্যা নিয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো মালিক, আশ-শাফি'ঈ এবং অধিকাংশ আলিমের মত, যাঁরা মনে করেন যে কেবল পাঁচ ওয়াক্ত সালাতই ফরয। দ্বিতীয়টি হলো আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যদের মত, যাঁরা মনে করেন যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সঙ্গে বিতর সালাতও ওয়াজিব। সুন্নাহ থেকে প্রমাণিত বিধানটি ওয়াজিব না ফরয, এ নিয়ে তাঁদের মতভেদের কোনো গুরুত্ব নেই।85

There are two opinions about the number of daily obligations. First is the opinion of Malik, al-Shafi T, and the majority, which maintains c that only five (daily) prayers are obligatory. The second is the opinion of Abu HanTfa and his disciples which maintains that the witr prayer is also obligatory along with the five (daily) prayers. Their disagreement about whether the obligation established from the sunna is wajib or fard is of no consequence.85

তাদের মতবিরোধের কারণ রয়েছে পরস্পরবিরোধী বর্ণনাসমূহের মধ্যে। যে সকল বর্ণনা পাঁচ ওয়াক্ত নামাযকেই বাধ্যতামূলক বলে সীমাবদ্ধ করে, সেগুলো সুস্পষ্ট, সুপরিচিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রাণবন্ত হলো wn? বর্ণনাটি: "যখন বাধ্যতামূলক নামাযের সংখ্যা পাঁচে পৌঁছাল, মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে (মুহাম্মাদ ﷺ-কে) বললেন, 'তোমার রবের কাছে ফিরে যাও, কারণ তোমার উম্মত তা বহন করতে পারবে না।' তিনি (ﷺ) বললেন, 'আমি তাই করলাম।' মহান আল্লাহ বললেন, 'এগুলো পাঁচ (ওয়াক্ত), কিন্তু (সাওয়াবের দিক থেকে) এগুলো পঞ্চাশ। আমার সিদ্ধান্ত পরিবর্তিত হয় না।'" এছাড়াও রয়েছে সুপরিচিত সেই বেদুইনের বর্ণনা, যে নবী ﷺ-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিল, আর নবী ﷺ বলেছিলেন, "দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামায।" সে আবার জিজ্ঞেস করল, "এগুলো ছাড়া কি আমার উপর আরও কিছু বাধ্যতামূলক?" তিনি বললেন, "না, তবে যদি তুমি নফল হিসেবে আদায় কর তাহলে ভিন্ন কথা।"

The reason for their disagreement lies in conflicting traditions. The traditions that confine the obligation to five prayers are explicit, widely known> and well-established. The most vivid of these is the tradition of wn?, “When the obligation reached the number five, Musa (Moses) said to him (Muhammad), ‘Turn back to your Lord, for your umma cannot bear this’. He said, ‘So I did’. The Exalted said, ‘They are five but they are fifty (in reward value), My decree is not altered’”. Further, there is the widely known tradition of the bedouin, who asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about it and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Five prayers in a day and;night”. He asked (again), “Am I obliged for more besides these?” He replied, “No, unless you observe them voluntarily”.

আর যেসব হাদীস বিতরের ওয়াজিব হওয়ার অর্থ বহন করে, তার মধ্যে রয়েছে আমর ইবনু শু'আইব তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস, যে "রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, 'আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বাড়িয়ে দিয়েছেন, আর তা হলো বিতর, সুতরাং তোমরা তা নিয়মিত আদায় করো'।" এতে আরও রয়েছে হারিসা ইবনু হুদাফার হাদীস, যিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন, 'আল্লাহ তোমাদের উপর একটি সালাত আদায় করা আবশ্যক করেছেন, যা তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম। তা হলো বিতর। তিনি নির্ধারণ করেছেন যে তোমরা তা ইশা (সালাতুল 'ইশা) ও ফজর (সালাতুল ফজর)-এর মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করবে'।" এ ছাড়া রয়েছে বুরাইদা আল-আসলামীর হাদীস যে "রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, 'বিতর সুপ্রতিষ্ঠিত (অবশ্য পালনীয়), আর যে তা আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'।"

যার উপর এটি ফরজ, সে হলো প্রত্যেক বালেগ মুসলিম, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

The person for whom it is obligatory is every pubescent Muslim, and there is no dispute about this.

যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে এবং সালাত আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হলেও তা আদায় করতে অস্বীকার করে, কিন্তু এর বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করে না, তার বিষয়ে ফকীহদের একদল বলেন যে তাকে হত্যা করতে হবে, আর অন্য একদল বলেন যে তাকে শাস্তি দিতে হবে এবং কারাবন্দী রাখতে হবে। যারা বলেন যে তাকে হত্যা করতে হবে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার কুফরের কারণে তার হত্যাকে আবশ্যক করেছেন। এটি আহমাদ, ইসহাক ও ইবনুল মুবারাকের মত। আর যারা তাকে সালাত আদায় শুরু না করা পর্যন্ত কারাবন্দী ও শাস্তি দেওয়ার পক্ষে ছিলেন, তারা একে হদ্দ দণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি মালিক, আশ-শাফিঈ, আবু হানীফা, তাঁর শিষ্যগণ এবং যাহিরীদের মত।

With respect to the obligation in the case of the person who relinquishes it intentionally, and when he is ordered to pray refuses to do so, but does not deny its obligation, a group of jurists said that he should be executed, while another group said that he is to-be punished and confined. Among those who maintained that he is to be executed; some made his execution obligatory as a result of his disbelief (kufr). This is the opinion of Ahmad, Ishaq, and Ibn al- Mubarak. Others, who upheld his confinement and punishment till he resumes praying, determined it as a hadd penalty, which is the opinion of Malik, al- Shafi i, Abu Harnfa, his disciples, and of the Zahirites.

এই মতভেদের কারণ হলো হাদীসের বর্ণনাসমূহের মধ্যে দ্বন্দ্ব। নবী (ﷺ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, “তিনটি কারণ ছাড়া কোনো মুসলমানের রক্তপাত বৈধ নয়: ঈমানের পর কুফরি, বিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচার, এবং অন্যের প্রাণের বিনিময় ছাড়া কোনো মানুষকে হত্যা করা।” আবার বুরায়দা-এর বর্ণনায় নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন, “আমাদের ও তাদের মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয় হলো সালাত, সুতরাং যে তা ত্যাগ করল সে কুফরি করল।” জাবির-এর বর্ণনায় নবী (ﷺ) বলেছেন, “এটি (আনুগত্য ও কুফরের মধ্যে) পার্থক্যের ভিত্তি”, অথবা তিনি বলেছেন, “শিরক তো কেবল সালাত ত্যাগ করা।” যারা এখানে ‘কুফরি’ শব্দকে প্রকৃত প্রত্যাখ্যান অর্থে বুঝেছেন, তারা এই হাদীসকে নবী (ﷺ)-এর “ঈমানের পর কুফরি” কথার ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যারা এখানে এই শব্দকে কেবল তিরস্কার ও ভর্ৎসনা অর্থে গ্রহণ করেছেন, তারা বলেছেন যে এর অর্থ হলো তার কর্ম কাফিরদের কর্মের মতো এবং সে কাফিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে। যেমন বলা হয়, “ব্যভিচারী ব্যভিচার করে অথচ মুমিন থাকে না” অথবা “চোর চুরি করে অথচ মুমিন থাকে না।” এই কারণে তারা মত দিয়েছেন যে এক্ষেত্রে হদ্দের শাস্তি প্রয়োগ করা যাবে না।

c The reason for this disagreement stems from the conflict of traditions. It is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) who said, “Shedding the blood of a Muslim does not become lawful, except in three cases: disbelief after faith, fornication after marriage, and killing a human being when it is not in retaliation for another life”. It is also related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Burayda that he said, “The distinguishing factor between them and us is prayer, so he who relinquishes it has committed disbelief’. In the tradition of Jabir, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is the (basis for) distinction between obedience and disbelief’, or he said, “Polytheism is nothing but the relinquishment of prayer”. Those who understood from the term disbelief here to be actual rejection deemed this tradition to be a commentary on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “disbelief after faith [occurring in the tradition quoted above]”. Those who deemed it (the use of the term disbelief here) merely as censure and reproach said that it means that his acts are like those of the disbelievers and that he resembles the disbelievers. It is just like saying, “a fornicator does not commit fornication and remain a believer” or “a thief does not commit theft and remain a believer”. Thus, they held that hadd penalty is not to be imposed in this case.