2.4 Kelembutan dan Keampunan-Nya - Nabi Terakhir | Quran Course

2.4 Kelembutan dan Keampunan-Nya - Nabi Terakhir | Quran Course

0% read · 3 min left

Nabi Terakhir Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2.4 Kelembutan dan Keampunan-Nya

2.4 His Clemency And Forgiveness

by Mohammad Elshinawy3 min readViewed 158 times

Apabila Nabi Muhammad ﷺ mula menyeru kepada Islam secara terbuka, para pengikut awal baginda mendapati bahawa sekadar mengisytiharkan iman bermakna berhadapan dengan penyeksaan yang kejam dan juga hukuman mati. Ada yang dipukul hampir mati di jalanan, dan ada yang diseret ke padang pasir untuk menjerit selama berjam-jam di bawah panas terik matahari tengah hari. Batu-batu yang berat dan panas membara diletakkan di atas dada mereka untuk menghancurkan mereka, baju besi rantai yang terbakar panas dipasang untuk memanggang tubuh mereka, dan ada yang seperti Khabbāb ibn al-Aratt dicampakkan terus ke atas bara api yang menyala sehingga mereka dapat menghidu bau daging mereka sendiri yang sedang masak.89 Banyak kekejaman ini semakin bertambah seiring berlalunya dekad yang tragis ini, dan Nabi ﷺ sendiri menderita penganiayaan yang kejam daripada golongan penyembah berhala Quraisy. Mereka tidak melepaskan sebarang peluang untuk memburuk-burukkan baginda, mereka menceraikan anak-anak perempuan baginda, dan mereka membiarkan seluruh kaum baginda kelaparan selama tiga tahun yang membawa kepada kematian isteri baginda dan bapa saudara baginda yang paling menyokong. Dari segi serangan fizikal, ‘Uqbah ibn Abī Mu‘ayṭ akan mencekik baginda dari belakang ketika baginda solat di khalayak ramai, Abū Jahl pernah menumpahkan usus unta yang berlumuran darah ke atas baginda ketika baginda sujud, ‘Utaybah ibn Abī Lahab meludah ke arah baginda, dan yang lain memukul baginda sehingga pengsan. Contoh-contoh ini hanyalah setitis daripada lautan kekejaman dan penganiayaan yang dihadapi oleh Nabi ﷺ dan kaum Muslimin terawal. Namun, lautan ini tidak pernah mampu menenggelamkan rahmat, kebaikan hati, dan keprihatinan yang melindungi dalam hati Nabi ﷺ terhadap kawan dan lawan sama rata. Berikut ialah beberapa gambaran ringkas tentang akhlak baginda yang mulia, walaupun pada kemuncak kekuasaan baginda, dalam menghadapi permusuhan dan penghinaan.

Apabila memegang kuasa sebagai seorang negarawan, Nabi صلى الله عليه وسلم tidak pernah melaksanakan dasar balas dendam atau sikap tidak bertoleransi. Sebaliknya, baginda melaksanakan satu sistem kasih sayang yang bertentangan secara langsung dengan kekejaman yang baginda dan para pengikutnya alami di Makkah. Pada suatu ketika, sekumpulan Yahudi dari Madinah datang menemui Nabi صلى الله عليه وسلم dan dengan nada mengejek berkata, “Al-sāmu ‘alaykum (kematian ke atas kamu),” sebagai ganti ucapan salam Islam yang biasa, iaitu “Al-salāmu ‘alaykum (kesejahteraan ke atas kamu).” ‘Āishah, isteri baginda, terkejut dengan sikap biadap mereka yang terang-terangan, lalu mengulangi kutukan itu kepada mereka. Namun Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda, “Wahai ‘Āishah, bersikap lembutlah! Allah itu Maha Lembut dan mencintai kelembutan dalam setiap urusan, maka jauhilah kekasaran dan perkataan keji.”91 Kuasa baginda pada fasa itu pun tidak mendorong baginda untuk membalas, atau memberi balasan yang sama, atau membenarkan isterinya membalas dengan kasar kepada mereka yang telah menghina baginda صلى الله عليه وسلم. Dalam Perang Uhud, tentera Quraisy—seramai 3,000 orang berbanding 700 orang tentera Muslim—berjaya menyerang hendap Nabi صلى الله عليه وسلم. Gigi depan baginda patah, tubuh baginda cedera teruk, dan darah mengalir dari tempat topi keledar baginda menusuk wajah baginda. Walaupun telah berdarah di tangan mereka sekali lagi, Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap memiliki ketabahan akhlak untuk bersabda ketika mengelap darah dari wajahnya, “Ya Allah, ampunilah kaumku, kerana mereka tidak mengetahui.”92 Dalam riwayat lain, baginda mula-mula bersabda, “Bagaimana sesuatu kaum boleh berjaya setelah mereka melukai Nabi mereka dan menyebabkan baginda berdarah sedangkan baginda menyeru mereka kepada Allah?” Kemudian, baginda صلى الله عليه وسلم diam seketika, sebelum memohon kepada Allah dengan doa memohon keampunan. Para Sahabat datang menemui baginda صلى الله عليه وسلم apabila debu peperangan reda dan berkata, “Doakanlah laknat ke atas kaum musyrikin.” Baginda صلى الله عليه وسلم bersabda, “Aku tidak diutus sebagai pelaknat. Sebaliknya, aku diutus sebagai rahmat.” 93 Walaupun al-Qur'an menyebut bahawa orang-orang fasik dalam kalangan Bani Israel dilaknat melalui lidah nabi-nabi mereka,94 dan walaupun Nabi ﷺ melaknat amalan-amalan tertentu seperti riba, serta pada mulanya memohon kepada Allah agar melaknat tokoh-tokoh utama yang menganiaya baginda, sikap biasa baginda ialah memohon keampunan bagi mereka yang menzalimi baginda dan para pengikutnya.

Upon wielding the power of a statesman, the Prophet صلى الله عليه وسلم never enacted a policy of vengeance or intolerance. Instead, he implemented a system of mercy that was in direct opposition to the cruelty he and his followers had been subjected to in Mecca. On one occasion, a group of Jews from Madinah entered upon the Prophet صلى الله عليه وسلم and mockingly said, “Al-sāmu ‘alaykum (death be upon you),” in place of the customary Islamic greeting of “Al-salāmu ‘alaykum (peace be upon you).” His wife ‘Āishah , appalled by their brazen disrespect, repeated the curse back to them, but the Prophet صلى الله عليه وسلم said, “O ‘Āishah, be gentle! Allah is Gentle and loves gentleness in all matters, so beware of harshness and vulgarity.”91 His authority in that phase still did not tempt him to retaliate, or respond in kind, or to even let his wife respond harshly to those who had insulted him .صلى الله عليه وسلم During the Battle of Uḥud, Quraysh’s army—3,000 strong against the Muslims’ 700—managed to ambush the Prophet .صلى الله عليه وسلم His front tooth was broken, his body was battered, and blood flowed from where his helmet had pierced his face. Somehow, after bleeding at their hands yet again, the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم still had the resilience of character to say as he wiped the blood from his face, “O Allah, forgive my people, for they do not know.”92 In other narrations, he first said, “How can a people succeed after they have wounded their Prophet and caused him to bleed as he calls them to Allah?” Then, he صلى الله عليه وسلم fell silent for a moment, before appealing to Allah with the prayer for forgiveness. His Companions came to him صلى الله عليه وسلم and said as the dust cleared, “Invoke a curse against the polytheists.” He صلى الله عليه وسلم said, “I have not been sent as a curser. Rather, I was sent as a mercy.”93 Though the Qur’an mentions that the wicked among the Israelites were cursed on the tongue of their prophets,94 and though the Prophet صلى الله عليه وسلم cursed certain practices like usury, and initially asked Allah to curse the leading persecutors, his normative demeanor was to seek forgiveness for those who wronged him and his followers.

Bertahun-tahun kemudian, ketika kaum Muslimin pulang dari Dhāt al-Riqā‘, Nabi ﷺ dan para Sahabat baginda turun dari kenderaan dan berteduh dari terik matahari tengah hari. Baginda ﷺ berehat di bawah sebatang pokok yang rimbun dan menggantung pedangnya padanya. Tentera itu tidur seketika, tetapi kemudian mereka mendengar Rasulullah ﷺ memanggil mereka. Jābir ibn ‘Abdillāh meriwayatkan bahawa apabila mereka tiba, mereka mendapati duduk bersama baginda seorang lelaki Badwi bernama al-Ghawrath ibn al-Ḥārith. Rasulullah ﷺ bersabda, "Orang ini telah menarik pedangku ketika aku sedang tidur, dan aku terjaga mendapati pedang yang terhunus di tangannya. Dia berkata kepadaku, 'Adakah engkau takut kepadaku?' Aku menjawab, 'Tidak.' Dia berkata, 'Siapakah yang akan melindungimu daripadaku?' Aku menjawab, 'Allah,' sebanyak tiga kali, lalu dia memasukkan semula pedang itu ke sarungnya. Maka begitulah, dia duduk di sini." Jābir menambah, "Dan Rasulullah ﷺ tidak menghukumnya selepas itu." Dalam riwayat lain, pedang itu terlepas dari tangannya, lalu Nabi ﷺ mengambilnya dan bersabda, "Siapakah yang akan melindungimu?" Dia berkata, "Jadilah engkau pemenang yang lebih baik." Baginda ﷺ bersabda, "Adakah engkau masih tidak mahu bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah?" Dia berkata, "Aku berjanji tidak akan memerangimu, dan tidak akan bersama suatu kaum yang memerangimu." Nabi ﷺ membebaskannya, lalu lelaki itu kembali kepada kaumnya dan berkata, "Aku datang kepada kamu dari sebaik-baik manusia." Begitulah, Nabi ﷺ memaafkannya tanpa syarat dan melepaskannya walaupun lelaki itu enggan memeluk Islam.

Years later, as the Muslims traveled home from Dhāt al-Riqā‘, the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions dismounted and sought shade from the midday sun. He صلى الله عليه وسلم rested under a leafy tree and hung his sword on it. The army slept for a while, but then heard the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم calling for them. Jābir ibn ‘Abdillāh  reports that upon their arrival, they found sitting with him a Bedouin man named al-Ghawrath ibn al-Ḥārith. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said, “This person drew my sword as I slept, and I awoke to find an unsheathed blade in his hand.” He said to me, ‘Are you afraid of me?’ I said, ‘No.’ He said, ‘Who will protect you from me?’ I said, ‘Allah,’ thrice, and so he returned the sword to its scabbard. And thus, here he is, sitting.”95 Jābir  added, “And the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم did not punish him thereafter.”96 In another narration, the sword fell from his hand, so the Prophet صلى الله عليه وسلم took it and said, “Who will protect you?” He said, “Be the better victor.” He said, “Will you still not testify that none is worthy of worship except Allah?” He said, “I will promise to never fight you, nor be with a people that fight you.” The Prophet صلى الله عليه وسلم let him go, and so the man returned to his tribe and said, “I have come to you from the best of people.”97 Just like that, the Prophet صلى الله عليه وسلم forgave him unconditionally and released him despite the man’s refusal to convert to Islam.

Tetapi dia tidak lama kemudian menyedari bahawa menentang adalah sia-sia, dan bahawa langit nampaknya benar-benar menyokong Muhammad ﷺ, lalu dia pergi menemui baginda bersama sekumpulan wanita dan memberikan ikrar setianya sebagai seorang Muslim. Setelah mengetahui siapa dirinya, Nabi ﷺ dengan penuh kebaikan menjawab, "Selamat datang, wahai Hind." Tersentuh dengan kemurahan hati Rasulullah ﷺ yang tidak disangka-sangka, dia mengisytiharkan, "Demi Allah, tiada keluarga yang paling aku ingin hancurkan selain keluargamu, tetapi kini tiada keluarga yang paling aku ingin muliakan selain keluargamu."99 Adapun Waḥshī, hamba Habsyi pembunuh yang memperoleh kebebasannya dengan membunuh Ḥamzah, dia melarikan diri dari kota ketika pembukaan Mekah, yakin bahawa membunuh ahli keluarga seorang pemerintah mewajibkan hukuman mati ke atasnya. Namun, Nabi ﷺ tidak seperti mana-mana pemerintah. Waḥshī kemudian berkata, "Aku mendengar bahawa tidak kira betapa besar kesalahan seseorang terhadap baginda, Nabi Muhammad ﷺ sentiasa memilih untuk memaafkan." Ini mendorongnya untuk akhirnya kembali ke Mekah, memeluk Islam, dan merasai sendiri pengampunan Rasulullah ﷺ.100 Waḥshī hampir tidak percaya bahawa dia sempat hidup cukup lama untuk menebus dirinya.

But she soon realized that resisting was futile, and that the heavens really did seem to support Muhammad صلى الله عليه وسلم, and so she went to him among a group of women and gave her pledge of allegiance as a Muslim. Upon learning who she was, the Prophet صلى الله عليه وسلم kindly replied, “Welcome, O Hind.” Touched by the unexpected magnanimity of the Messenger صلى الله عليه وسلم, she proclaimed, “By Allah, there was no household that I wished to destroy more than yours, but now there is no household that I wish to honor more than yours.”99 As for Waḥshī, the Ethiopian slave-assassin who earned his freedom by killing Ḥamzah, he fled the city at the conquest of Mecca, certain that killing a ruler’s family member warranted his death. However, the Prophet صلى الله عليه وسلم was unlike any ruler. Waḥshī later said, “I heard that no matter how grave a person’s crime against him, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم always chose forgiveness.” This encouraged him to eventually return to Mecca, embrace Islam, and experience firsthand the forgiveness of the Messenger of Allah 100 .صلى الله عليه وسلم Waḥshī  could hardly believe he lived long enough to redeem himself.