Katakanlah (wahai Muhammad ﷺ), "Inilah jalanku; aku menyeru kepada Allah dengan hujah yang nyata, aku dan orang-orang yang mengikutiku. Maha Suci Allah; dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan-Nya."166

Say [O Muhammad], “This is my way; I invite to Allah with insight, I and those who follow me. And exalted is Allah; and I am not of those who associate others with Him.”166

Nabi Muhammad ﷺ tidak pernah meminta orang menyembahnya. Baginda juga tidak membenarkan orang menunjukkan penghormatan yang berlebihan kepadanya, sentiasa membuat perbezaan yang tegas antara Yang Maha Ilahi dengan sifat kemanusiaannya sendiri, dan menghalang orang daripada berdiri untuk baginda apabila baginda masuk ke sesuatu bilik (lihat Bab 2). Baginda ﷺ membantah apabila orang secara tersirat menyamakan baginda dengan Allah dalam kenyataan mereka,167 dan memberi amaran di saat-saat akhir hayatnya tentang perbuatan umat terdahulu yang telah menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai tempat keramat.168 Tiada tonggak yang lebih utama dalam risalahnya selain memelihara pemahaman yang paling suci tentang tauhid dalam hati manusia, serta menghapuskan apa-apa halangan antara individu dengan hubungan langsung dan peribadi mereka dengan Tuhan.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never asked people to worship him. He did not even allow people to display excessive reverence to him, would always make a sharp distinction between the Divine and his own human nature, and would stop people from standing for him when he entered a room (see Chapter 2). He صلى الله عليه وسلم objected to people implicitly equating him and Allah in their statements,167 and warned on his deathbed about the actions of past people who had turned the graves of their prophets into shrines.168 There was no greater keystone of his message than protecting the purest understanding of monotheism in people’s hearts and removing any barrier between individuals and their direct and personal connection with God.

Leo Tolstoy (w. 1910) berasal dari keluarga bangsawan Rusia dan oleh sebahagian orang digelar sebagai salah seorang novelis terhebat sepanjang zaman. Ramai yang melaporkan penghormatan besarnya terhadap Islam, walaupun beliau seorang Kristian, kerana beliau berpendapat Islam mengandungi unsur-unsur berharga yang ingin beliau jadikan mudah dicapai oleh khalayak yang lebih luas.

Leo Tolstoy (d. 1910) hailed from an aristocratic Russian family and is described by some as one of the greatest novelists of all time. Many have reported his great respect for Islam, despite being a Christian, because he thought it contained valuable elements that he wanted to make accessible to a wider audience.

Beliau memasukkan Nabi Muhammad ﷺ dalam satu siri buku bertajuk The Most Remarkable Thinkers of All Times and Peoples.

He included the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم in a series of books entitled The Most Remarkable Thinkers of All Times and Peoples.

Dalam siri ini, Tolstoy menulis tentang Islam. Intipati agama ini adalah bahawa tiada tuhan yang layak disembah melainkan Tuhan Yang Maha Esa, Yang Maha Berkuasa, bahawa Dia Maha Pengasih dan Maha Adil, dan bahawa Dia akan menghakimi setiap orang secara individu, mengikut iman mereka dan keseimbangan antara amal baik dan amal buruk mereka, yang bermaksud kedamaian bagi orang yang benar, dan kebinasaan bagi orang yang melakukan kejahatan… Dia mahu manusia mengasihi-Nya serta mengasihi satu sama lain. Kasih kepada Tuhan dinyatakan melalui solat, belas kasihan terhadap sesama manusia, bantuan dan kemaafan.169

In this series, Tolstoy writes about Islam, The essence of this faith came down to the fact that there is no deity worthy of worship except the One True Almighty God, that He is merciful and just, and will judge each person individually, according to his or her faith and the balance of his or her good and bad actions which means peace for the righteous, and damnation for evildoers… He wants people to love Him as well as each other. The love for God is expressed in a prayer, compassion for others, assistance and forgiveness.169

Jika ketelitian tertinggi manusia ialah mengenal Tuhan Yang Esa dan membina hubungan yang bermakna dengan-Nya, maka hanya kepercayaan yang paling murni tentang Tuhan dan keesaan-Nya yang akan menarik mereka. Apabila penganalisis demografi di Pew Research Center menyelidiki mengapa Islam diunjurkan menjadi agama yang paling pesat berkembang di dunia,170 mereka mendapati bahawa "lebih menyukai kepercayaan/mendapati lebih makna dalam Islam" dan "mengkaji Islam/membaca teks-teks agamanya" sebenarnya ialah dua pendorong utama bagi memeluk Islam.171 Ini sepatutnya tidak mengejutkan. Apabila manusia melihat diri mereka sebagai makhluk yang mempunyai tujuan, maka sewajarnya bagi mereka bahawa tiada yang lebih baik daripada Yang Maha Esa yang mencipta dan mereka bentuk mereka untuk memberitahu mereka tujuan itu. Bagi mereka juga, sewajarnya bahawa makhluk Yang Maha Bijaksana, Yang Maha Penyayang, telah menyampaikan tujuan itu kepada mereka, dan oleh itu wujud daya tarikan abadi bagi model agama "wahyu ilahi", atau model "utusan yang diilhamkan dari langit" seperti yang dibincangkan sebelum ini. Daripada titik ini dalam pencarian purba untuk mengenal Tuhan, kita hanya mempunyai dua pilihan: sama ada falsafah yang terbatas, yang gagal menjawab soalan paling mendesak manusia tentang apa yang menjadikan hidup bermakna, atau pencarian itu dipersempitkan kepada "agama-agama Abrahamik", yang bersetuju tentang keesaan Tuhan secara teori tetapi berbeza selepas itu. Pada akhirnya, penekanan unik Islam terhadap Keesaan Tuhan dan kemuliaan-Nyalah yang memisahkannya daripada agama Yahudi tradisional, yang menggambarkan Tuhan sebagai berpihak kepada puak dengan keutamaan untuk satu keturunan darah, dan Kristian arus perdana, yang menggambarkan Tuhan sebagai bersifat reduksionis yang menerima dakwaan iman sebagai ganti amal yang benar. Sebagaimana Charles Le Gai Eaton (meninggal dunia 2010), diplomat dan sarjana Islam British, menulis mengenai perkara ini: Menurut pandangan Islam, Yahudi "menasionalkan" tauhid, mendakwanya hanya untuk satu bangsa, manakala dalam Kristian, peribadi Isa seolah-olah menggerhanakan Ketuhanan, sebagaimana matahari digerhanakan oleh bulan; atau sekali lagi: Yahudi menstabilkan tauhid ini, memberinya tempat tinggal dan tentera, tetapi pada masa yang sama merampasnya; Kristian menyejagatkan kebenaran, tetapi mencairkannya. Islam menutup bulatan dan memulihkan kesucian agama Ibrahim, dengan memberikan kepada Musa dan Isa kedudukan yang paling tinggi dalam alam semestanya, serta merangkul intipati tauhid yang terpenting, iaitu penyembahan tunggal kepada Yang Esa, dan pantulan Keesaan Ilahi dalam keseimbangan peribadi dan sosial - keseimbangan antara semua kuasa yang bertentangan dan antara pelbagai peringkat pengalaman manusia.

If humanity’s greatest existential need is to identify the one true God and develop a meaningful relationship with Him, then only the purest belief about God and His uniqueness will attract them. When demographics analysts at Pew Research Center investigated why Islam is projected to be the fastest growing religion in the world,170 they found that “preferring the beliefs/ finding more meaning in Islam” and “studying Islam/reading its religious texts” are in fact the two primary motivators for converting to Islam.171 This should not be surprising. When humans see themselves as purposeful creatures, it should follow for them that there is none better than the One who fashioned and designed them to inform them of their purpose. It also follows for these people that a supremely wise, supremely merciful being would have communicated that purpose to them, and hence the undying appeal of the “divine revelation” model of religion, or that of “heavenly inspired messengers” as discussed earlier. From this juncture in the ancient quest to know God, we are left with either limited philosophies that fall short of answering people’s most pressing questions on what makes life meaningful, or the search is narrowed to the “Abrahamic faiths” which agree on the oneness of God in theory but diverge thereafter. Ultimately, it is the unique emphasis of Islam on the Oneness of God and His glory that separates it from traditional Judaism which posits God as tribalist with partiality for a single bloodline, and mainstream Christianity which posits God as reductionist who accepts claims to faith in place of righteous works. As Charles Le Gai Eaton (d. 2010), the British diplomat and Islamic scholar, wrote on this point, In the Muslim view, Judaism ‘nationalized’ monotheism, claiming it for one people alone, while in Christianity the person of Jesus as it were eclipsed the Godhead, just as the sun is eclipsed by the moon; or again: Judaism stabilized this monotheism, giving it a home and an army, but at the same time confiscated it; Christianity universalized the truth, but diluted it. Islam closed the circle and restored the purity of the faith of Abraham, giving to Moses and Jesus positions of pre-eminence in its universe and seizing upon the quintessential nature of monotheism, single-minded worship of the One, and upon the reflection of the Divine Unity in personal and social equilibrium--a balance between all contrary forces and between the different levels of human experience.

Ibn Taymiyyah (w. 1328) berpendapat bahawa Islam menggabungkan Syariat Keadilan Musa dengan Syariat Kurniaan Kristian, dengan mengambil jalan tengah antara keberatan Yahudisme dan kerahmatan Isa; dan beliau berkata bahawa jika Musa telah memaklumkan Keagungan Tuhan dan Isa Kebaikan-Nya, maka Muhammad ﷺ memaklumkan Kesempurnaan-Nya.

Ibn Taymiyyah (d. 1328) maintained that Islam combined the Mosaic Law of Justice with the Christian Law of Grace, taking a middle way between the severity of Judaism and the mercy of Jesus; and he said that while Moses had proclaimed God’s Majesty and Jesus His Goodness, Muhammad proclaimed His Perfection.

Dalam konteks yang sama, dikatakan bahawa Jesus menzahirkan apa yang Musa telah simpan secara tersembunyi, iaitu rahsia-rahsia Rahmat Ilahi dan kekayaan Cinta Ilahi, dan bahawa Islam akhirnya meletakkan segala-galanya dalam perspektif yang betul dalam cahaya Kebenaran yang mutlak.172

In the same context, it is said that Jesus revealed what Moses had kept hidden, the secrets of the Divine Mercy and the richness of Divine Love, and that Islam finally brought everything into perspective in the light of total Truth.172

Walaupun Tuhan digambarkan dalam Al-Quran dengan cara yang serupa dengan cara Dia digambarkan dalam Bible dari banyak segi, perbezaannya adalah ketara dan mempunyai akibat yang penting. Sebagai contoh, tiada sebarang misteri yang menyelubungi keesaan dan identiti Tuhan dalam Al-Quran, berbeza dengan kekaburan doktrin Triniti, yang sifatnya yang berbelit-belit tercermin hari ini dalam perselisihan asas antara mazhab-mazhab Kristian mengenai peribadi dan hakikat Tuhan. Begitu juga, tiada sebarang pengecualian terhadap kekuasaan mutlak Tuhan di mana-mana dalam Al-Quran, manakala Perjanjian Lama menggambarkan Tuhan, sebagai contoh, kalah dalam satu pergelutan gusti dengan Yakub.173

Though God is described in the Qur’an similarly to how He is described in the Bible in many respects, the differences are significant and consequential. For instance, there is no mystery surrounding God’s oneness and identity in the Qur’an, as opposed to the obscurity of the trinitarian doctrine, with its convoluted nature reflected today in the fundamental disagreements between Christian denominations over the person and nature of God. Likewise, there is no exception to God’s omnipotence anywhere in the Qur’an, while the Old Testament depicts God, for instance, as losing a wrestling bout with Jacob .173

Hanya dalam Islam terdapat tumpuan yang jelas kepada Tuhan yang Maha Esa dan sempurna secara mutlak, Yang Maha Tinggi dalam kekuasaan dan keadilan-Nya, Yang disucikan daripada menyerupai makhluk-Nya atau membiarkan mereka tanpa panduan, dan Yang sama penyayang-Nya kepada seluruh umat manusia, serta menyampaikan kepada mereka semua mesej yang sama.

Only in Islam does one find a distinct focus on God who is absolute in His Oneness and perfection, transcendent in His power and justice, glorified above resembling His creation or deserting them without direction, and equally compassionate to humanity at large, addressing them all with the same message.