Walaupun tidak mengambil kira kehalusan bahasanya, ketepatannya dan pemeliharaannya, semata-mata mendengar al-Qur'an terus memberi kesan yang unik dan luar biasa kepada manusia. Sebagaimana al-Khaṭṭābī menulis dalam Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, "Kemukjizatan al-Qur'an mempunyai satu lagi dimensi, yang selalu dipandang remeh oleh orang ramai dan tidak diiktiraf kecuali oleh segelintir orang, iaitu kesan yang ditimbulkannya dalam hati dan yang dicetakkannya pada jiwa. Selain al-Qur'an, kita tidak pernah mendengar mana-mana wacana, sama ada puisi mahupun prosa, yang apabila sampai ke telinga seseorang memberikan kenikmatan dan kemanisan yang serta-merta, dan pada waktu lain pula rasa gerun dan kecut hati, seperti yang diberikan oleh al-Qur'an."448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

Dia kemudian meneruskan dengan menerangkan bahawa Al-Qur'an secara sejarahnya telah menunjukkan kekuatan yang luar biasa untuk membangkitkan semangat dengan harapan dan kesedaran, serta mencabut keyakinan-keyakinan palsu yang paling mendalam berakar dalam jiwa. Bukankah ada sesuatu yang luar biasa, tanyanya, tentang beberapa orang Arab pembunuh yang masing-masing menghampiri Nabi ﷺ untuk membunuhnya, tetapi kemudian dilucutkan niat mereka apabila mendengar bacaan Al-Qur'an daripada baginda, lalu serta-merta berubah daripada musuh menjadi sekutu, dan daripada orang kafir yang keras kepala menjadi antara penganut yang paling ikhlas dalam kalangan orang beriman?

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

Dalam sebuah riwayat yang sahih dan telah diteliti dengan ketat, Jubayr bin Muṭʿim meriwayatkan bahawa ketika beliau tiba di Madinah sebagai seorang musyrik penyembah berhala, untuk menebus kaum kerabatnya yang ditawan dalam Perang Badr, beliau mendapati Nabi ﷺ sedang membaca Surah al-Ṭūr ketika solat Maghrib. Beliau berkata:

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

Apabila dia sampai kepada ayat-ayat tersebut, "Adakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun, ataukah mereka sendiri yang menciptakan [diri mereka]? Ataukah mereka yang menciptakan langit dan bumi? Tidak, sebenarnya mereka tidak yakin."

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

Atau adakah mereka memiliki perbendaharaan Tuhanmu, atau adakah mereka yang berkuasa [atas perbendaharaan itu]?”, hampir-hampir hatiku terbang.450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

Dalam riwayat lain, beliau berkata, "Inilah saat pertama iman bersemi dalam hatiku."451 Demikian pula, Ibn ʿAbbās meriwayatkan bahawa pada suatu malam, ketika kaum Muslimin masih berada di Mekah yang memusuhi mereka, Nabi ﷺ membaca dalam solatnya: "Maka apakah kamu merasa hairan terhadap keterangan ini (Al-Qur'an)? Dan kamu tertawa dan tidak menangis?

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

Sementara kamu berbangga dengan kesombongan itu? Maka sujudlah kepada Allah dan sembahlah [Dia].”452 Apabila selesai membaca ayat-ayat ini, Ibn ʿAbbās berkata, orang-orang beriman yang hadir dan beberapa kaum musyrikin yang sempat mendengar turut jatuh sujud bersama Nabi ﷺ.453 Keterpesonaan mereka terhadap bacaan itu memaksa mereka tunduk tanpa sedar—walaupun hanya untuk beberapa ketika sahaja, sehingga keangkuhan dan keras kepala mereka kembali timbul.

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

Namun ramai penentang Nabi صلى الله عليه وسلم akhirnya tunduk kepada apa yang digerakkan oleh al-Qur'an dalam diri mereka. Mereka bukan sekadar musuh yang pernah menghunus pedang ke arahnya, malah termasuk orang-orang yang ayah mereka telah gugur dalam peperangan menentang Nabi صلى الله عليه وسلم. Sukar untuk mencari sesiapa yang menunjukkan permusuhan lebih besar terhadap Muhammad صلى الله عليه وسلم daripada Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf dan al-Walīd ibn al-Mughīrah, namun anak-anak mereka ('Ikrimah, Ṣafwān dan Khālid) menerima al-Qur'an selepas ayah-ayah mereka terbunuh di tangan orang Islam. Ini hanyalah sebahagian contoh awal bagaimana kekuatan al-Qur'an mengubah hati para pendengarnya, dan sehingga hari ini ramai yang mungkin tidak memahami maknanya sendiri turut mendapati diri mereka tidak mampu menolak kuasa tarikan bacaannya.

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

Nasreddine Dinet (meninggal dunia 1929, dilahirkan sebagai Alphonse-Étienne Dinet), seorang penulis Perancis tentang Islam, berkata, "Mukjizat yang dilakukan oleh para Nabi terdahulu bersifat sementara, boleh dikatakan demikian, dan atas sebab itulah ia cepat dilupakan, manakala mukjizat Ayat-ayat itu boleh dinamakan 'Mukjizat Yang Kekal'. Kegiatannya tidak pernah henti. Di mana-mana dan pada setiap waktu, setiap mukmin, dengan membaca Ayat-ayat itu, membantu merealisasikan mukjizat tersebut, dan di sinilah dapat ditemui penjelasan bagi banyak pertobatan yang berlaku secara tiba-tiba, yang sukar difahami oleh orang Eropah yang tidak mengetahui apa-apa tentang Al-Qur'an, atau yang menilainya melalui terjemahan yang dingin dan tidak tepat."454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

Kebenaran kata-kata Dinet ini masih dapat dibuktikan pada hari ini, memandangkan sebahagian besar dunia Barat tidak mengendahkan al-Qur'an dan daya tarikannya yang memukau. Hasil carian enjin carian dalam bahasa Inggeris biasanya menunjukkan bahawa Bible ialah buku yang paling banyak dibaca sepanjang zaman, dengan kira-kira 4 bilion salinan terjual dalam tempoh lima puluh tahun yang lalu. Buku kedua (Quotations from Mao Tse-Tung) dan ketiga (siri Harry Potter) apabila digabungkan hanya terjual sebanyak 25% daripada jumlah salinan Bible. Walaupun jurang antara Bible dan karya-karya lain ini kelihatan amat ketara, ia dilindungi oleh jumlah umat Islam pada hari ini yang bukan sekadar membeli atau membaca, tetapi menghafal keseluruhan al-Qur'an di luar kepala. Mereka bukan sahaja mengingati setiap satu daripada kira-kira 600 [...]

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

halaman, 114 surah, 6,236 ayat, sehingga ke setiap huruf dan bunyi baris, tetapi dalam bentuk asal Arab, dan dengan mematuhi hukum tajwid yang mengawal sebutan Al-Qur'an, walaupun bahasa Arab biasanya bukan bahasa ibunda mereka. Sebagaimana firman Allah, "Dan sesungguhnya Kami telah memudahkan Al-Qur'an untuk diingat, maka adakah sesiapa yang mahu mengingatinya?"456 Terdapat juga ramai orang lain yang begitu tegas menyembunyikan usaha mereka menghafal Al-Qur'an, kerana takut motif mereka untuk mendedahkan pencapaian ini mungkin bercampur dengan keikhlasan yang kurang atau kesombongan. Berkenaan aspek kemukjizatan Al-Qur'an ini, iaitu daya tarikannya yang memikat, adakah mana-mana kitab lain dalam seluruh sejarah manusia yang mampu menandinginya?

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

Al-Bāqillānī mengajak kita berhenti sejenak dan merenungkan al-Qur'an sebagai satu fenomena sejarah yang berdiri sendiri.457 Kita semua menyaksikan bagaimana setiap masyarakat dan tamadun, apabila mula menyukai sesuatu idea atau bentuk seni yang baharu, secara semula jadi menyerapnya, berlumba-lumba di dalamnya, dan kemudian membinanya di atas asasnya, atau membuangnya apabila ia menjadi suatu yang biasa dan hambar. Tetapi dengan al-Qur'an, tiada satu pun daripada ini berlaku; ia tidak pernah melahirkan genre baharu dalam kesusasteraan kreatif atau puisi lisan. Al-Qur'an, tidak seperti mana-mana kitab lain, seolah-olah telah membekukan dalam masa keghairahan kemunculan pertamanya dan mengekalkan daya tarikan para pengagumnya selama-lamanya.

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

Tidak pernah melangkaui batasnya, mereka dipenuhi dengan membacanya, menghafalnya, dan merenunginya sepanjang hayat. Dalam usaha menjelaskan fenomena ini, Ibn Taymīyah berkata, Sesiapa yang mendengar dengan teliti kata-kata Allah, dan kata-kata Rasul-Nya dengan akalnya serta merenunginya dengan hatinya, dia akan sampai melalui kata-kata itu kepada makna-makna tertentu, kemanisan, petunjuk, penawar bagi hati, keberkatan, dan manfaat yang tidak akan dia temui dalam mana-mana kata-kata lain, sama ada puisi mahupun prosa.458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

Dr. Muhammad Drāz (w. 1958) mengemukakan penjelasan yang serupa tentang jangkauan luas penerimaan Al-Qur'an dan sifatnya yang tiada tandingan dalam karya beliau yang termasyhur, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (Berita Besar). Dalam kitab tersebut, beliau berpendapat bahawa salah satu rahsia di sebalik kekuatan Al-Qur'an ialah gabungannya yang sempurna antara hujah yang meyakinkan dan kekuatan yang menggerakkan perasaan. Drāz berhujah bahawa tulisan manusia tidak pernah menunjukkan keseimbangan yang sempurna antara rasionaliti dan emosi ini. Wacana teknikal para saintis dan ahli falsafah umumnya tidak mempunyai unsur emosi. Penyair dan penulis pula cepat tersasar daripada realiti kepada khayalan dan terpaksa memesongkan fakta untuk melarikan diri daripada "kebenaran yang dingin" yang bertentangan dengan tujuan mereka. Adapun Al-Qur'an, ia menggabungkan kebenaran dan keindahan dengan cara yang hanya mampu dilakukan oleh Yang Maha Kuasa.

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

Daya retorik-nya menarik perhatian akal, dan keindahannya menarik perhatian emosi, tetapi kedua-duanya tidak saling mengurangi. Sebagaimana kata Drāz dengan indah, kita semua mendengar kata-kata yang jelas merupakan buah dari minda kritis yang mengagumkan, dan kata-kata lain yang jelas merupakan buah dari seseorang yang mempunyai kecerdasan emosi yang tinggi, tetapi untuk mendapati kedua-dua buah ini berasal dari dahan yang sama adalah sesuatu yang benar-benar luar biasa.

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

Hanya Tuhan semesta alam yang mampu menawarkan ramuan yang begitu ampuh, kata-Nya, yang "murni dan menyembuhkan bagi semua yang meminumnya."459 Hanya Dia yang mampu menganugerahkan kepada manusia "suatu ucapan yang tegas" dalam ketepatannya,460 namun ucapan itu tetap yang "membuat kulit orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka bergetar, kemudian kulit dan hati mereka menjadi lembut ketika disebut [rahmat] Allah."461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

Al-Bayhaqī, dalam kitabnya yang terkenal Dalāʾil al-Nubuwwah, memetik kata-kata al-Ḥalīmī: "Sesiapa yang bersandar kepada perkara seperti ini (bahawa Muhammad ﷺ menyalin daripada budak-budak lelaki Ibn al-Ḥaḍramī) akan menerima apa sahaja untuk menuduhnya." Beliau kemudian memberikan alasan bahawa tuduhan ini bukan sahaja mengabaikan bahasa Al-Qur'an yang tiada tandingan, malah gagal menjelaskan rahsia di sebalik kekuatan dan kesannya. Renungkanlah beribu-ribu jilid ilmu intelek, hukum dan etika yang dihasilkan daripada, atau tercetus oleh, Al-Qur'an yang ringkas ini. Tiada satu karya pun, sama ada buatan manusia atau wahyu ilahi, yang pernah menyebabkan manusia dan masyarakat berkembang maju secara menyeluruh sebegini. Pada tahap kerohanian, moral, sosial dan tamadun, ia menghidupkan semula dunia, menerangi dunia selama berkurun-kurun, dan terus berbuat demikian hingga hari ini. Sebagaimana Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, berfirman tentang Al-Qur'an: {Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu satu roh (Al-Qur'an) dengan perintah Kami}.

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

Engkau tidak mengetahui apakah Kitab itu dan apakah iman, tetapi Kami telah menjadikannya cahaya yang dengannya Kami memberi petunjuk kepada sesiapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya engkau benar-benar memberi petunjuk ke jalan yang lurus, iaitu jalan Allah, yang milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ketahuilah, kepada Allah-lah segala urusan itu kembali.463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463