Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menunjukkan ketabahan dan keteguhan yang luar biasa sepanjang hayatnya. Renungkanlah seorang lelaki yang tidak pernah mengenal ayahnya, kehilangan ibunya ketika masih kecil, kemudian kehilangan datuknya, dan seterusnya kehilangan bapa saudaranya serta isterinya pada waktu yang hampir serentak. Renungkanlah seorang lelaki yang hidup untuk menyaksikan lima daripada enam anaknya meninggal dunia, dan yang dilayan sebagai pengacau dan buruan selepas berpuluh tahun membina reputasi yang tiada cela di kalangan kaumnya. Renungkanlah seorang lelaki yang mengalami penderaan fizikal sehingga dia pengsan, dibiarkan kelaparan selama bertahun-tahun oleh kaumnya sendiri, dan berhadapan dengan tidak terkira banyaknya kempen fitnah dan pembunuhan karakter. Renungkanlah seorang lelaki yang dihalau dari tanah airnya, terpaksa berhijrah ke Madinah untuk mencari perlindungan, hanya untuk mendapati golongan munafik di sana yang sentiasa menunggu peluang untuk mengkhianatinya. Renungkanlah seorang lelaki yang sentiasa menyaksikan percubaan membunuh dirinya, serta pembunuhan dan pencacatan sanak-saudara dan para Sahabatnya, dan kemudian fitnah terhadap isteri kesayangannya ‘Āishah رضي الله عنها, puteri sahabat setianya. Namun, dia صلى الله عليه وسلم tetap bertahan dengan penuh harapan dan terus berpegang kepada akhlak yang tiada tandingannya. Nabi صلى الله عليه وسلم bangkit dari jurang kegelapan itu, bukan sekadar terus hidup, malah menjadi sumber rahmat dan kasih sayang kepada manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم showed exemplary endurance and consistency throughout his life. Consider a man who never knew his father, lost his mother at a young age, then lost his grandfather, and then his uncle and wife simultaneously. Consider a man who lived to witness five of his six children die, and who was treated like a menace and fugitive after decades of building a flawless reputation among his people. Consider a man who experienced physical abuse until he would faint, was starved for years by his own people, and faced countless campaigns of character assassination. Consider a man who was driven out of his home, sent fleeing to Madinah for shelter, only to find hypocrites there awaiting every opportunity to betray him. Consider a man watching assassination attempts against his life unfold regularly, as well as the murder and mutilation of his relatives and Companions, and then the slander of his cherished wife ‘Āishah , the daughter of his most loyal comrade. Somehow, he صلى الله عليه وسلم still persevered with hope and persisted in matchless ethics. The Prophet صلى الله عليه وسلم rose from that abyss of negativity and not only survived but became a fountain of mercy and empathy for people, animals, and plants alike.

Tidakkah kita patut menganggap ini sebagai mukjizat? Bukankah ini menunjukkan bahawa beliau ﷺ pasti telah dikurniakan pertolongan istimewa dari langit?

Should we not consider this miraculous? Does it not suggest that he صلى الله عليه وسلم must have been granted unique aid from the heavens?

Hanya Allah yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan memancarkan mata air dari batu, dan memelihara sekuntum mawar di padang pasir. Hanya Allah yang dapat membuatnya tetap tersenyum sepanjang masa, bermain dengan cucu-cucunya, mempertahankan prinsipnya, dan membangkitkan semangat mereka yang jauh kurang menderita daripada dirinya. Hanya Allah yang dapat memberinya kekuatan ﷺ untuk berbelas kasihan kepada mereka yang tidak berperikemanusiaan, memaafkan musuh-musuhnya, dan mengambil berat tentang mereka yang angkuh. Hanya Allah yang dapat menjaga hatinya tetap bersyukur pada saat orang lain bahkan tidak mampu bersabar, dan hatinya tetap penyayang pada saat orang lain bahkan tidak mampu berlaku adil.

Only God brings the dead out of the living, and produces a spring from a rock, and nourishes a rose in the desert. Only God could have kept him smiling throughout, playing with his grandchildren, maintaining his principles, and lifting the spirits of those who had suffered so much less than him. Only God could have empowered him صلى الله عليه وسلم to have compassion for the heartless, forgiveness for his enemies, and concern for the arrogant. Only God could have kept his heart grateful at times when others could not even be patient, and his heart merciful at times when others could not even be just.

Walaupun kisah-kisah yang menunjukkan ketabahannya tidak terhitung banyaknya, bagi orang yang jujur memadai sekadar mengenali pemboikotan di lembah Abū Ṭālib. Selama tiga tahun yang amat kejam, Nabi ﷺ menyaksikan bibir para Sahabatnya menjadi hijau kerana memakan daun dan menggigit kulit haiwan, akibat keputusasaan mencari apa-apa sahaja untuk dimakan. Malah, baginda ﷺ menyaksikan ahli keluarganya yang paling dikasihi merosot perlahan-lahan di depan matanya. Khadījah dan Abū Ṭālib begitu lemah akibat sekatan itu sehingga mereka tidak pernah pulih daripadanya; kedua-duanya meninggal dunia tidak lama selepas itu. Dan dengan hilangnya perlindungan Abū Ṭālib, Nabi ﷺ menerima layanan paling memalukan dalam hidupnya pada tahun itu.

Though the incidents reflecting his perseverance are innumerable, it suffices the honest person to simply familiarize himself with the boycott in the ravine of Abū Ṭālib. For an utterly brutal three years, the Prophet صلى الله عليه وسلم watched the lips of his Companions turn green from eating leaves and gnawing at animal hides, out of desperation for any nourishment. In fact, he صلى الله عليه وسلم watched his dearest family members slowly deteriorate in front of his eyes. Khadījah  and Abū Ṭālib were so debilitated by the embargo that they never recovered from it; they both died soon thereafter. And with the protection of Abū Ṭālib gone, the Prophet صلى الله عليه وسلم received in that year the most humiliating treatment of his life.

‘Āishah meriwayatkan bahawa dia pernah bertanya kepada Nabi ﷺ, “Adakah tuan pernah menghadapi hari yang lebih sukar daripada Perang Uhud?” Nabi ﷺ bersabda, “Kaum tuan (Quraisy) telah menyusahkan saya dengan begitu banyak, tetapi tiada yang lebih buruk daripada hari ‘Aqabah, ketika saya menemui ‘Abd Yālayl bin ‘Abd Kulāl (ketua Taif), dan dia tidak memberi tindak balas seperti yang saya harapkan. Akhirnya saya pergi dengan hati yang dipenuhi dukacita, dan saya tidak tersedar sehinggalah saya mendapati diri saya di sebatang pokok. Di situ saya mengangkat kepala ke langit dan ternampak awan yang menaungi saya. Saya memandang ke atas dan ternampak Gabriel. Dia memanggil saya, berkata, ‘Allah telah mendengar kata-kata kaummu kepadamu dan bagaimana mereka menjawab, dan Allah telah mengutus Malaikat Gunung supaya tuan boleh memerintahkannya melakukan apa sahaja yang tuan kehendaki terhadap kaum ini.’ Malaikat Gunung memberi salam kepada saya dan berkata, ‘Wahai Muhammad ﷺ, perintahkanlah apa yang tuan kehendaki, dan jika tuan mahu, saya akan menjatuhkan kedua-dua gunung ini ke atas mereka.’ Saya berkata, ‘Tidak, sebaliknya saya berharap Allah akan mengeluarkan daripada keturunan mereka orang-orang yang akan menyembah Allah semata-mata tanpa mensyirikkan-Nya.’”111

‘Āishah  reported that she once asked the Prophet صلى الله عليه وسلم, “Have you ever encountered a more difficult day than the Battle of Uḥud?” The Prophet صلى الله عليه وسلم said, Your tribe (Quraysh) has troubled me a great deal, but nothing was worse than the day of ‘Aqabah when I presented myself to [the chief of Taif] ‘Abd Yālayl ibn ‘Abd Kulāl, and he did not respond as I had hoped. I eventually departed, overwhelmed with grief, and did not return to my senses until I found myself at a tree where I lifted my head towards the sky to see a cloud shading me. I looked up and saw Gabriel. He called out to me, saying, “Allah has heard your people’s statements to you and how they have replied, and Allah has sent the Angel of the Mountains so that you may order him to do whatever you wish to these people.” The Angel of the Mountains greeted me and said, “O Muhammad, order what you wish, and if you like, I will let the two mountains fall upon them.” I said, “No, rather I hope that Allah will bring from their descendants people who will worship Allah alone without associating partners with Him.”111

Dalam riwayat-riwayat lain, baginda ﷺ tinggal selama sepuluh hari di Taif selepas berbicara dengan para pemimpinnya dan menyeru penduduknya kepada Islam, sebelum kumpulan orang ramai berhimpun untuk mengusirnya. Mereka kemudian membentuk dua barisan dan memaksa baginda berjalan melalui kedua-dua barisan itu, sementara mereka melemparkan kata-kata kesat dan melontarkan batu sehingga darah mengalir ke kaki baginda yang mulia ﷺ. Kepala Zayd bin Ḥārithah, anak angkatnya, juga luka dalam serangan itu ketika dia cuba melindungi baginda ﷺ 112 . Namun, walaupun dalam saat paling gelap itu, segala penderitaan yang bertimbun ini tetap tidak mematahkan keteguhan Nabi ﷺ.

In other reports, he صلى الله عليه وسلم spent ten days in Taif after speaking to its leadership and calling its people to Islam, before the mobs gathered to drive him out. They then made two rows and forced him to walk through them, while they hurled obscenities and pelted stones until blood ran down his blessed legs. The head of Zayd ibn Ḥārithah , his adopted son, was also gashed in that assault as he attempted to shield him 112 .صلى الله عليه وسلم But even in that darkest hour, all this compounded anguish still did not break the Prophet’s صلى الله عليه وسلم perseverance.

Sama juga luar biasa bahawa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم tidak pernah kehilangan harapan terhadap pertolongan dan kemenangan Allah, walau sebagaimana pun terdesaknya keadaan baginda kadang-kadang kelihatan.113 Sifat optimis ini menunjukkan hati yang dipenuhi iman yang tinggi. Ketika meninggalkan Makkah untuk berhijrah, Nabi صلى الله عليه وسلم dan Abū Bakr al-Ṣiddīq dikesan hingga ke sebuah gua. Para pemburu upahan berdiri di mulut gua, dan mereka hanya perlu membongkokkan badan untuk melihat ke dalam, dan tiada apa yang akan menghalang mereka daripada menyedari serta menangkap Nabi صلى الله عليه وسلم. Dalam saat yang menggentarkan itu, ketika keputusasaan boleh menembusi jiwa yang paling teguh, Nabi صلى الله عليه وسلم dengan tenang berkata kepada sahabat baginda, "Wahai Abū Bakr, apakah pendapatmu tentang dua orang yang Allah ialah yang ketiga mereka?"114 Al-Qur'an kemudian merujuk peristiwa ini dengan firman-Nya: Jika kamu tidak menolong Nabi, sesungguhnya Allah telah menolongnya ketika orang-orang kafir mengeluarkannya [dari Makkah] sebagai salah seorang daripada dua orang, ketika mereka berdua berada dalam gua, lalu dia berkata kepada sahabatnya, "Janganlah engkau bersedih; sesungguhnya Allah bersama kita." Maka Allah menurunkan ketenangan-Nya kepadanya dan menguatkannya dengan tentera-tentera yang tidak kamu lihat, serta menjadikan perkataan orang-orang kafir itu paling rendah, sedangkan firman Allah itulah yang paling tinggi. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.115

It is equally remarkable how the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never lost hope in the support and victory of Allah, regardless of how hopeless his situation would sometimes appear.113 This optimism tells of a heart filled with supreme faith. Upon leaving Mecca for the migration, the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were tracked to a cave. Mercenaries stood at the mouth of the cave, and simply had to bend over to look inside, and nothing would have prevented them from noticing and capturing the Prophet صلى الله عليه وسلم. In that unnerving moment, when despair would penetrate even the firmest of souls, the Prophet صلى الله عليه وسلم calmly said to his Companion, “O Abū Bakr, what do you think of two when Allah is their third?”114 The Qur’an later referenced this incident by saying, If you do not aid the Prophet, Allah has already aided him when those who disbelieved had driven him out [of Mecca] as one of two, when they were in the cave and he said to his Companion, ‘Do not grieve; indeed Allah is with us.’ And Allah sent down His tranquillity upon him and supported him with angels you did not see and made the word of those who disbelieved the lowest, while the word of Allah that is the highest. And Allah is Exalted in Might and Wise.115

Seorang skeptik mungkin tertanya-tanya bagaimana kita tahu bahawa Muhammad ﷺ tidak mereka-reka ayat ini selepas peristiwa itu, untuk menggambarkan imej palsu tentang keyakinannya yang tidak berbelah bahagi kepada Tuhan? Syak wasangka sedemikian bukan sahaja mengabaikan kebolehpercayaan Muhammad ﷺ yang telah termaktub, tetapi juga terlepas pandang bahawa Abu Bakar sendiri menyaksikan betapa tenang dan tenteram Rasulullah ﷺ dalam saat-saat yang menakutkan itu, dan mengesahkannya selama bertahun-tahun selepas itu.

A skeptic may wonder how we know that Muhammad صلى الله عليه وسلم did not fabricate this verse after the event, to portray a false image of his unwavering conviction in God? Such a suspicion not only ignores the established trustworthiness of Muhammad صلى الله عليه وسلم, but also overlooks that Abū Bakr  personally witnessed how calm and collected the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم was in those terrifying moments and attested to it for years thereafter.

Begitulah keyakinan yang ada pada Nabi Muhammad ﷺ dalam imannya, yang mana janji Allah yang dilihat oleh hatinya mengatasi keputusasaan yang dilihat oleh matanya. Ini sama dengan apa yang berlaku kepada Musa di tepi pantai: "Maka ketika kedua golongan itu saling melihat, pengikut-pengikut Musa berkata, 'Sesungguhnya kita pasti akan tersusul!' Musa menjawab, 'Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku; Dia akan memberi petunjuk kepadaku.'"116

Thus was the conviction the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم had in his faith, whereby the promise of Allah that his heart saw overrode the hopelessness his eyes saw. This is identical to what occurred to Moses  at the shore: “And when the two companies (the Israelites and Pharaoh’s legions) saw one another, the companions of Moses said, ‘Indeed, we are to be overtaken!’ He (Moses) said, ‘No! Indeed, with me is my Lord; He will guide me.’”116

Tahap keyakinan ini adalah keistimewaan yang khusus bagi para Nabi dan Rasul; sekalipun dunia kehilangan harapan, mereka tidak akan sekali-kali goyah.

This degree of certitude was unique to the Prophets and Messengers; even if the world lost hope, they would never unravel.

Yang disebutkan sebelum ini memberikan gambaran sekilas tentang keperibadian luar biasa Nabi Muhammad ﷺ. Akhlak beliau yang sungguh agung telah nyata dirasai oleh mereka yang berada ratusan tahun dan ribuan batu jauhnya dari zaman hidup beliau.

The preceding provides a glimpse of the incredible personality of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم. His truly great moral character was evident to those centuries and seas apart from his lifetime.

Menurut kata-kata Stanley Lane-Pool (w. 1931), seorang orientalis British, Baginda ﷺ adalah pelindung yang paling setia bagi mereka yang dilindunginya, dan yang paling manis serta paling menyenangkan dalam percakapan. Mereka yang melihat Baginda ﷺ tiba-tiba dipenuhi rasa hormat; mereka yang mendekati Baginda ﷺ mengasihinya; dan mereka yang menggambarkannya akan berkata, 'Aku tidak pernah melihat orang seperti dia, sebelum mahupun selepas itu.' Baginda ﷺ sangat pendiam, tetapi apabila Baginda ﷺ bersuara, ia dilakukan dengan penekanan dan pertimbangan, dan tiada seorang pun yang dapat melupakan apa yang Baginda ﷺ katakan.117

In the words of Stanley Lane-Pool (d. 1931), a British Orientalist, He was the most faithful protector of those he protected, the sweetest and most agreeable in conversation. Those who saw him were suddenly filled with reverence; those who came near him loved him; they who described him would say, ‘I have never seen his like either before or after.’ He was of great taciturnity, but when he spoke it was with emphasis and deliberation, and no one could forget what he said.117

Walaupun Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم ialah individu yang paling banyak diikuti dalam sejarah manusia (lihat Bab 3), pengikut beliau yang paling agung tidak syak lagi ialah para Sahabat beliau, dan inilah yang membezakan kesaksian mereka terhadap akhlak beliau serta kebenaran risalahnya. Apabila menilai keutuhan akhlak Muhammad, seseorang tidak boleh mengabaikan betapa mendalam beliau dikagumi dan dicontohi oleh para Sahabatnya, sehingga dalam perkara-perkara peribadi dan halus dalam tingkah lakunya sekalipun. William Montgomery Watt (w. 2006), seorang ahli sejarah Scotland dan Profesor Emeritus dalam Pengajian Arab dan Islam, menulis, Kesediaannya untuk menanggung penganiayaan kerana kepercayaannya, akhlak yang tinggi bagi mereka yang beriman kepadanya dan memandangnya sebagai pemimpin, serta keagungan pencapaian akhirnya — semuanya menunjukkan keutuhan asasi beliau. Menganggap Muhammad seorang penipu menimbulkan lebih banyak masalah daripada yang diselesaikannya. Lebih-lebih lagi, tiada seorang pun tokoh besar sejarah yang kurang dihargai di Barat berbanding Muhammad… Oleh itu, bukan sahaja kita mesti mengakui Muhammad mempunyai kejujuran dan keikhlasan niat yang asasi, jika kita ingin memahami beliau sama sekali; jika kita ingin membetulkan kesilapan yang kita warisi daripada masa lalu, kita mesti dalam setiap perkara tertentu berpegang teguh kepada kepercayaan akan keikhlasan beliau sehingga terbukti sebaliknya secara meyakinkan; dan kita tidak boleh lupa bahawa bukti yang meyakinkan adalah syarat yang jauh lebih ketat daripada sekadar kelihatan munasabah, dan dalam perkara seperti ini hanya dapat dicapai dengan susah payah.118

While the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم is the single most followed individual in human history (see Chapter 3), his greatest followers were undoubtedly his Companions, and this is what distinguishes their testimony for his character and the truth of his message. When evaluating the integrity of Muhammad’s character, one must not overlook how profoundly admired and emulated he was by his Companions, even in the most private and nuanced particularities of his demeanor. William Montgomery Watt (d. 2006), a Scottish historian and Emeritus Professor in Arabic and Islamic Studies, wrote, His readiness to undergo persecution for his beliefs, the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement—all argue his fundamental integrity. To suppose Muhammad an imposter raises more problems than it solves. Moreover, none of the great figures of history is so poorly appreciated in the West as Muhammad… Thus, not merely must we credit Muhammad with essential honesty and integrity of purpose, if we are to understand him at all; if we are to correct the errors we have inherited from the past, we must in every particular case hold firmly to the belief in his sincerity until the opposite is conclusively proved; and we must not forget that conclusive proof is a much stricter requirement than a show of plausibility, and in a matter such as this only to be attained with difficulty.118

Para sahabat ini berlumba-lumba meniru senyuman beliau, sifat pengorbanan diri beliau, pendirian beliau dalam membela kebenaran, dan khidmat beliau kepada kemanusiaan. Mereka terpikat sepanjang hayat dengan kesetiaan beliau, kejelasan fikirannya, pandangannya yang seimbang, kelembutannya dalam mengajar, ketekunannya, dan ucapannya yang berwibawa. Dalam salah satu daripada puluhan riwayat menarik yang dilaporkan daripada generasi pertama pengikut beliau, ‘Alī ibn ‘Abī Ṭālib berkata: Apabila beliau memandang seseorang, beliau memandang tepat ke mata orang itu. Beliau ialah insan yang paling pemurah hatinya, yang paling benar tutur katanya, yang paling lembut perangainya dan yang paling mulia keturunannya. Sesiapa yang mahu menggambarkan beliau akan berkata: Aku tidak pernah melihat sebelum atau selepas beliau seorang pun yang seperti beliau ﷺ.119

These Companions outdid one another in emulating his smile, his selflessness, his standing for truth, and his service of humanity. They were captivated for a lifetime by his loyalty, his, his clarity of thought, his balanced opinions, his gentleness in teaching, his determination, and his charismatic speech. In one of dozens of riveting narrations that have been reported from his first wave of followers, ‘Alī ibn ‘Abī Ṭālib  says, When he looked at someone, he looked them in the eyes. He was the most generous-hearted of men, the most truthful of them in speech, the mildest-tempered of them and the noblest of them in lineage. Anyone who would describe him would say I never saw before or after him the like of him.119

Para Sahabat ini bukan sekadar orang baik yang solat malam dan mengabdikan hidup mereka kepada Tuhan. Kejeniusan 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, misalnya, telah diiktiraf oleh ramai ahli sejarah. Malah, The Columbia History of the World menegaskan bahawa 'Umar telah membina pentadbiran birokrasi yang lebih unggul daripada birokrasi Empayar Rom yang gah dan mendahului pemerintahan Islam. Apabila seorang lelaki Arab dari suku kaum mampu membina kerajaan persekutuan dengan kuasa berpusat, tetapi pada masa yang sama mempunyai kelenturan untuk memastikan wilayah-wilayah pinggiran kesatuan ini kekal mampan, dan melalui itu mengubah haluan sejarah, maka seseorang haruslah mengakui bahawa ini sekurang-kurangnya merupakan minda yang luar biasa. Ini hanyalah satu contoh seorang yang beriman kepada kenabian Muhammad ﷺ, seorang yang meniru baginda dengan penuh kekaguman yang mendalam.

These Companions were not merely good people who prayed at night and devoted their lives to God. The genius of just ‘Umar ibn al-Khaṭṭ āb , for instance, has been recognized by many historians. In fact, the Columbia History of the World asserts how ‘Umar effected a superior bureaucracy than that of the juggernaut Roman Empire that preceded Muslim rule.120 When a tribal Arab can construct a federal government with centralized power, but also the flexibility to make the peripheries of this union sustainable—and through that change the course of history—one should concede that this was at least an exceptional mind. This is but one person who believed in the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم, one who mimicked him with an deep admiration.

Abū Bakr al-Ṣiddīq yang menyerahkan separuh hartanya demi Islam, Bilāl ibn Rabāḥ yang enggan menarik balik kepercayaannya walaupun diseksa dengan cara yang tidak terbayangkan, dan Sumayyah binti Khayyāṭ yang dihukum mati kerana enggan berpura-pura bahawa dia tidak beriman kepada Muhammad ﷺ, bukanlah peristiwa yang remeh. Adapun mereka yang terus hidup, mereka menanggung tugas besar untuk menerapkan semangat dan risalahnya ﷺ dalam kehidupan mereka, sehingga mereka sangat layak mendapat pujian Allah dalam al-Quran: "Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia. Kamu menyuruh kepada yang makruf dan melarang daripada yang mungkar serta beriman kepada Allah."121 Diikuti secara begitu bersungguh-sungguh oleh golongan manusia seperti ini, yang telah mengenalinya ﷺ sebelum dan selepas kenabian serta menyaksikan tingkah laku hariannya selama berpuluh tahun, adalah bukti yang jelas tentang betapa yakinnya mereka terhadap dirinya ﷺ dan risalahnya.

Abū Bakr al-Ṣiddīq  giving half his wealth for the sake of Islam, Bilāl ibn Rabāḥ  refusing to recant his beliefs despite unthinkable torture, and Sumayyah bint Khayyāṭ  being executed for refusing to pretend she did not believe in Muhammad صلى الله عليه وسلم, are not trivial events. As for those who survived, they undertook the momentous task of incorporating his spirit and message into their lives, making them fully deserving of God’s praise in the Qur’an: “You are the best nation produced [as an example] for mankind. You enjoin what is right and forbid what is wrong and believe in Allah.”121 Being followed so ardently by this caliber of people, who experienced him before and after prophethood, and witnessed his daily behavior for decades, is a clear gauge as to how certain they were in him صلى الله عليه وسلم and his mission.