6. Mukjizat Fizikal Nabi ﷺ - Nabi Terakhir | Quran Course

6. Mukjizat Fizikal Nabi ﷺ - Nabi Terakhir | Quran Course

Dengan kata lain, keyakinan terhadap kenabian Muhammad ﷺ tidak bergantung pada pelaksanaan mukjizatnya, tetapi laporan sejarah yang boleh dipercayai mengenai mukjizat-mukjizat ini menjadikan kejadiannya tidak dapat dinafikan dan menjadi penggerak yang kuat bagi keyakinan. Sudah tentu, orang beriman sentiasa digalakkan untuk mengejar tahap keyakinan yang lebih tinggi melalui perenungan, mencari ilmu, dan membersihkan hati sehingga mereka dapat menyaksikan Kebenaran melalui mesej Islam itu sendiri. Namun, kita tidak wajar memandang rendah hakikat bahawa susunan psikospiritual sesetengah orang lebih mengarahkan mereka untuk melalui "jalan mukjizat" sehingga ke pintu iman. Sebagaimana yang ditulis oleh Ibn al-Qayyim, "Jalan-jalan kepada hidayah itu pelbagai, sebagai rahmat dan kebaikan daripada Allah kepada hamba-hamba-Nya, disebabkan perbezaan wawasan akal, jiwa dan rohani mereka."346 Beliau kemudian memberikan contoh bagaimana sebahagian orang mendapat hidayah dengan mengenali kebenaran dalam mesej itu sendiri, kerana kesucian fitrah mereka, seperti Abū Bakr al-Ṣiddīq , dan sebahagian mengenali kebenaran melalui akhlak Nabi ﷺ yang tiada cela, seperti Khadījah binti Khuwaylid . Satu golongan ketiga daripada manusia dibawa kepada iman oleh Allah melalui mukjizat, manakala golongan keempat terpesona dengan kemenangan dan kejayaan sepanjang hayat Nabi ﷺ, dan golongan kelima hanya mengikut pemimpin mereka yang telah memeluk Islam.

In other words, conviction in the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم is not dependent on his performance of miracles, but historically reliable reports of these miracles make their occurrence undeniable and a powerful cultivator of conviction. Of course, the believer is always encouraged to pursue higher states of conviction through contemplation, seeking knowledge, and purifying their heart until they can witness the Truth through the message of Islam itself. However, we should not underestimate the fact that some people’s psychospiritual makeup better orients them to traverse the “miracles avenue” to the gates of faith. As Ibn al-Qayyim writes, “The paths to guidance are diverse, as a mercy and kindness from God to His servants, due to the variation in their intellectual, mental, and spiritual insights.”346 He then proceeded to give examples of how some are guided by recognizing the truth in the message itself, due to the purity of their own nature, such as Abū Bakr al-Ṣiddīq , and some recognized the truth through the impeccable character of its bearer صلى الله عليه وسلم, such as Khadījah bint Khuwaylid . A third segment of humanity was brought to faith by God through miracles, while a fourth was impressed by the triumphs and successes of the Prophet’s lifetime, and a fifth group simply followed its leaders who joined the fold of Islam.

345 Sebahagian orang mendakwa bahawa Al-Qur'an berulang kali menafikan bahawa sebarang mukjizat selain Al-Qur'an dikaitkan dengan Nabi Muhammad ﷺ, tetapi bacaan yang teliti terhadap ayat-ayat tersebut menunjukkan bahawa ayat-ayat itu berkaitan dengan penolakan Allah untuk mengurniakan mukjizat tertentu kepada kaum yang degil, atau celaan-Nya terhadap manusia yang merasa berhak menuntut mukjizat daripada Allah, atau kerana mereka mengabaikan Al-Qur'an walhal tiada seorang pun di muka bumi yang lebih layak untuk mengenali kemukjizatannya daripada mereka.

345 Some have claimed that the Qur’an repeatedly denies the attribution of any miracle to the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم other than the Qur’an, but a careful reading of those passages reveals that they concerned God’s refusing to grant specific miracles to a defiant people, or His censure of human beings for feeling entitled to demand a miracle from God, or for disregarding the Qur’an when nobody on earth was more equipped to recognize its miraculousness than they were.

346 Ibn Qayyim al-Jawzīyah, Miftāḥ Dār al-Sa‘ādah (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 2002), 2:13.

346 Ibn Qayyim al-Jawzīyah, Miftāḥ Dār al-Sa‘ādah (Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Ilmīyah, 2002), 2:13.

347 Al-Quran 15:14-15, terjemahan pengarang.

347 The Qur’an 15:14-15, author’s translation.

Sehingga hari ini, apabila ditanya apakah bukti yang diperlukan untuk mereka menilai semula pendirian mereka dan beriman kepada Tuhan, sebilangan pendebat ateis yang terkemuka telah mengakui dengan jujur bahawa tiada apa pun yang akan mengubah fikiran mereka. Walaupun sebuah mukjizat yang paling menakjubkan sekalipun akan ditolak sebagai 'halusinasi'. Sudah tentu, inilah yang sebenarnya diisyaratkan oleh Al-Qur'an: bahawa walaupun mukjizat yang paling hebat tidak akan meyakinkan orang yang dengan keras kepala memilih untuk mengabaikan setiap bentuk bukti yang dapat dibayangkan.

To this day, when asked what proof it would take for them to reconsider their position and believe in the Divine, some prominent atheist debaters have candidly admitted that there is absolutely nothing that would change their mind. Even a miracle of the most spectacular kind would be dismissed as a ‘hallucination.’ Of course, this is precisely what the Qur’an indicates: that even the greatest of miracles will not convince one who obstinately chooses to ignore every conceivable form of proof.