Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa riba (yang belum dipungut), jika kamu benar-benar orang yang beriman.

O you who have believed, fear Allah and give up what remains [due to you] of interest, if you should be believers.

Dan jika kamu tidak melakukannya, maka ketahuilah bahawa akan ada peperangan [terhadap kamu] daripada Allah dan Rasul-Nya. Tetapi jika kamu bertaubat, maka bagi kamu adalah harta pokok kamu; kamu tidak menzalimi dan tidak dizalimi.212

And if you do not, then be informed of a war [against you] from Allah and His Messenger. But if you repent, you may have your principal—[thus] you do no wrong, nor are you wronged.212

Jābir ibn ‘Abdillāh meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ melaknat pemakan riba, pembayarnya, penulisnya, dan dua saksinya, lalu baginda bersabda, "Mereka semua sama [dalam dosa]."213 Sejak dahulu hingga sekarang, ramai orang memperkecil bahaya transaksi berunsur riba, terutamanya apabila ia dilakukan dengan persetujuan bersama. Namun, hikmah Ilahi melangkaui pandangan kita yang terbatas, dan menganggap penglibatan dalam transaksi berasaskan riba sebagai satu dosa besar. Pada zaman ini, kita menyaksikan sendiri bagaimana sistem berasaskan riba telah memusnahkan negara-negara sehingga tidak dapat dipulihkan, dengan kejatuhan ekonomi Nigeria dan Jamaica sebagai dua contoh tragis214 tentang apa yang berlaku apabila sebahagian besar belanjawan tahunan sesebuah negara diperuntukkan untuk membayar hutang. Sifat jahat pemberian pinjaman dengan faedah adalah jelas; ia kelihatan sebagai jalan untuk memperoleh dana dengan cepat, tetapi sering kali ia menenggelamkan individu dan negara dengan hutang yang lebih dalam. Ia meletakkan sebahagian besar risiko ke atas penghutang dan sedikit risiko ke atas pemberi pinjaman yang "melabur" dengan memberi pinjaman. Ia juga memperkecil produktiviti dan buruh, sebagaimana dihujahkan oleh Aristotle,215 kerana di sini wang yang melahirkan wang, bukan usaha atau kemahiran. Akibatnya, golongan kaya semakin kaya manakala golongan miskin semakin miskin, sehingga ke tahap kehancuran yang tidak terbayangkan, yang kemudiannya menjadi pemangkin kepada keruntuhan kewangan dan pemberontakan golongan bawahan yang sejak dahulu telah menghancurkan banyak negara, sebagaimana yang pernah diperingatkan oleh Plato.

Jābir ibn ‘Abdillāh  reports that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم cursed the consumer of interest, its payer, its documenter, its two witnesses, and said, “They are all equal [in sin].”213 Past and present, people have downplayed the danger of an interest- bearing transaction, especially when effected by mutual consent. However, the wisdom of the Divine transcends our short-sightedness and deems engaging in interest-based transactions an enormity. Nowadays, we observe firsthand how interest-based systems have destroyed nations beyond repair, with the debacle of the Nigerian and Jamaican economies being just two tragic examples214 of what happens when such an enormous part of a nation’s annual budget is apportioned to debt repayment. The villainous nature of dispensing loans for interest is clear; it appears to be an avenue for quick funds, but it often buries people and countries further in debt. It places the bulk of the risk on the debtor and little risk on the creditor who “invests” by lending. It also disparages productivity and labor, as Aristotle argued,215 since money is what begets money here, not effort or craftsmanship. As a result, the rich steadily get richer while the poor steadily get poorer—to points of unthinkable devastation, which then become catalysts for financial meltdowns and uprisings by the underclass which have historically devoured many nations, as Plato once warned.

Oleh itu, Nabi Muhammad ﷺ mengharamkan keuntungan duniawi daripada pinjaman dengan bersabda, "Keuntungan bergantung kepada tanggungan (kemungkinan kerugian)."216

Hence, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم outlawed profiting in the worldly sense from loans by saying, “Profit is contingent upon liability (the possibility of loss).”216

Selain daripada pemberi pinjaman dilarang mengenakan faedah ke atas pinjaman, peminjam juga dilarang daripada pinjaman sedemikian. Ini mencegah peminjam daripada hidup melebihi kemampuan mereka, yang seterusnya mengurangkan eksploitasi mereka oleh pemberi pinjaman, dan kerosakan ekologi yang disebabkan oleh budaya konsumerisme. Apabila bahaya riba ditambah dengan bahaya spekulasi berlebihan (gharar), yang juga dilarang oleh Nabi ﷺ, maka lengkaplah segala unsur bagi sebuah krisis ekonomi. Kejatuhan kewangan 2008 merupakan contoh yang agak baharu bagi perkara ini. Atas sebab inilah, satu aliran global sedang muncul di Eropah dan tempat-tempat lain yang mengiktiraf bahawa peraturan kewangan Islam menawarkan alternatif dan penawar yang segar bagi masalah ekonomi.218 Menekankan satu objektif utama di sebalik peraturan-peraturan ini, Allah berfirman tentang wang dalam al-Quran, { "…supaya ia tidak beredar di kalangan orang-orang kaya sahaja daripada kalangan kamu." }219 Satu lagi komponen penawar ini ialah pengurangan penumpuan kekayaan melalui sistem Zakat.

In addition to lenders being prohibited from charging interest on loans, borrowers are also prohibited from such loans. This prevents borrowers from living beyond their means, which mitigates their being exploited by lenders, and the ecological damage caused by consumerism. When you add to the perils of usury those of excessive speculation (gharar), which the Prophet صلى الله عليه وسلم forbade as well,217 you have all the ingredients of an economic crisis. The 2008 financial meltdown was a relatively recent example of this. For this reason, a global trend is emerging in Europe and elsewhere that recognizes that Islamic financial regulations offer a refreshing alternative and remedy for economic woes.218 Highlighting a primary objective behind these regulations, Allah says about money in the Qur’an, “…so that it will not become a perpetual circulation [solely] among the rich from among you.”219 Another component of this remedy is the lessening of wealth concentration through the Zakat system.

Zakat ialah salah satu daripada lima rukun Islam; sedekah wajib ke atas jumlah modal yang besar, di mana 2.5% mesti diagihkan setiap tahun, terutamanya kepada golongan miskin tetapi juga kepada tujuan mulia yang lain. Sudah tentu, dengan sistem Zakat yang menyalurkan kekayaan ini secara langsung kepada mereka yang memerlukan, kebimbangan yang sering disebut-sebut, bahawa kerajaan menjadi terlalu kenyang dengan cukai daripada kekayaan orang kaya, akan hilang. Selain itu, tidak seperti cukai kerajaan, sistem Zakat menekankan tanggungjawab peribadi seseorang di hadapan Tuhan; Yang tidak dapat diperdayakan sebagaimana juruaudit kerajaan sering diperdayakan oleh pengelak cukai yang kreatif yang memindahkan aset mereka ke luar negara.

Zakat is one of Islam’s five foundational pillars; an obligatory charity due on significant amounts of capital, whereby 2.5% must be redistributed annually, primarily among the poor but also to other noble causes. Of course, with the Zakat system funneling this wealth directly to those in need, the oft-cited concern of governments being overfed by taxing the rich’s wealth vanishes. Also, unlike governmental taxation, the Zakat system emphasizes one’s personal accountability before God; the One who cannot be deceived the way government auditors often are by creative evaders who move their assets outside of the country.