Selain mukjizat merupakan fenomena yang diriwayatkan secara mutawātir dalam dakwah Nabi ﷺ, terdapat mukjizat-mukjizat tertentu yang periwayatannya secara mutawātir mengangkatnya di atas segala kemungkinan rekaan. Bahagian seterusnya dalam bab ini membincangkan subset ini, tetapi mari kita tegaskan terlebih dahulu bahawa menuntut periwayatan mutawātir sebelum mempercayai apa-apa adalah sikap sinis, bukan sikap berhati-hati. Kebanyakan ilmu yang diperoleh manusia datang melalui riwayat āḥād, seperti membaca sesuatu daripada satu sumber tunggal, dan oleh itu syarat ini akan menghalang kita daripada mempercayai sebarang berita yang tersebar dalam kalangan manusia. Ia bahkan mungkin menghalang kita daripada mempercayai mata kita sendiri apabila kita menjadi satu-satunya saksi kepada sesuatu peristiwa. Kita umumnya mempercayai mata kita, sekurang-kurangnya sehingga kita terpaksa mencurigainya oleh alasan yang lebih kuat. Oleh itu, setelah menyedari kemungkinan dan kebolehbuktian mukjizat pada prinsipnya, riwayat āḥād mengenainya pun tidak wajar ditolak setiap kali kebolehpercayaannya dapat dipertahankan dan tiada kecacatan dalam periwayatannya telah dikenal pasti.

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

Dalam satu petikan yang cemerlang dalam Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (w. 1449) membincangkan banyaknya mukjizat Nabi ﷺ dan berkata, Ini secara kolektif memberikan pengetahuan yang pasti (yakin)

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

bahawa sejumlah besar peristiwa luar biasa telah berlaku melalui tangan baginda ﷺ, sama seperti seseorang boleh memastikan dengan yakin kemurahan hati Ḥātim [al-Ṭā’ī] dan keberanian ‘Alī, walaupun riwayat individu mengenainya hanya bersifat dugaan kerana diriwayatkan melalui silsilah āḥād. Namun, perlu diperhatikan bahawa banyak mukjizat Nabi ﷺ menjadi terkenal dan tersebar luas, diriwayatkan oleh kumpulan besar manusia (mutawātir), dan oleh itu memberikan kepastian di sisi para ulama periwayatan, pengesahan biografi dan pengesahan kesaksian, walaupun mereka yang tidak biasa dengan disiplin-disiplin ini tidak mencapai tahap keyakinan tersebut mengenainya. Malah, sekiranya seseorang mendakwa bahawa kebanyakan peristiwa ini (termasuk yang bukan mutawātir) telah ditetapkan secara pasti, dakwaan itu tidaklah jauh daripada kebenaran kerana tidak dapat dinafikan betapa tepatnya para periwayat ini biasanya menyampaikan kisah-kisah tersebut pada setiap lapisan periwayatan.

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

Selanjutnya, tidak didokumentasikan daripada para Sahabat [Nabi ﷺ] mahupun generasi selepas mereka walau satu riwayat yang bertentangan yang mencabar riwayat-riwayat ini, dan kebisuan ini mewajibkan persetujuan kerana mereka secara kolektif tidak mungkin membiarkan kebatilan berlalu begitu sahaja. Dan sekiranya, andaikan mereka menafikan riwayat antara satu sama lain mengenai mukjizat-mukjizat ini, perkara itu hanya akan berpunca daripada keraguan terhadap kebolehpercayaan perawi, atau menuduhnya berdusta, lemah ingatan, atau nyanyuk. Adapun kandungan riwayat itu sendiri, tiada seorang pun pernah mengkritiknya.354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

Oleh itu, walaupun riwayat āḥād mengenai mukjizat boleh dianggap sahih dan boleh dipercayai, kisah-kisah mengenai mukjizat tertentu berikut akan dihadkan kepada contoh-contoh yang paling tidak dipertikaikan, iaitu yang ditetapkan melalui periwayatan mutawātir.

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

Hari Kiamat telah hampir tiba, dan bulan telah terbelah [menjadi dua].

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

Dan jika mereka melihat sesuatu mukjizat, mereka berpaling dan berkata, "Sihir yang berlalu begitu saja." Mereka mendustakan dan mengikuti hawa nafsu mereka, dan setiap urusan akan ditetapkan.355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

Dalam usaha untuk menyusahkan Nabi ﷺ, orang-orang kafir dari kabilah Quraisy menuntut satu tanda yang tidak boleh dinafikan daripada Nabi ﷺ, lalu Allah membelah bulan di hadapan mata mereka.

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

Nabi ﷺ kemudian bersabda, "Saksikanlah."356 Orang ramai yang kehairanan berkata bahawa Muhammad ﷺ pasti telah menyihir mereka, tetapi oleh kerana dia tidak mungkin menyihir semua orang, mereka memutuskan untuk bertanya kepada para pengembara dari kawasan sekitar sama ada mereka turut melihat apa yang mereka lihat. Mereka menghantar penunggang kuda untuk bertanya kepada mereka yang berada di luar bandar Makkah, dan mereka juga mengesahkan bahawa mereka telah melihat fenomena yang sama tepat di langit malam.357 Akhirnya, golongan musyrikin dari Quraisy memilih untuk menafikan, dan mereka terpaksa menafikan apa yang mata mereka sendiri telah lihat.

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

Banyak tokoh ilmu Hadis secara bebas telah mengesahkan bahawa laporan tentang peristiwa mukjizat ini berstatus mutawatir, dengan meneliti perawi-perawinya dari setiap lapisan periwayatan. Perkara ini telah dilakukan oleh al-Subkī dalam Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥājib, Ibn Ḥajar dalam al-Amālī, al-Qurṭubī dalam al-Mufhim, Ibn Kathīr dalam al-Bidāyah wal-Nihāyah, Imam al-Munāwī dalam Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, serta Ibn ‘Abd al-Barr (w. 1071), dan lain-lain.

Maha Suci Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya [Muhammad] pada waktu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

Nabi Muhammad ﷺ telah dibawa dari Mekah ke Baitul Maqdis dan kembali semula dalam satu malam, satu perjalanan yang lazimnya memakan masa sebulan penuh bagi mana-mana pengembara pada abad ketujuh. Apabila kaum musyrikin mendengar cerita ini tersebar pada keesokan paginya, mereka bersorak gembira dengan harapan dapat akhirnya membuktikan bahawa Muhammad ﷺ adalah seorang gila. Mereka bergegas mengumpulkan semua orang di sekelilingnya, dan kepada kegembiraan mereka, orang ramai benar-benar terjatuh dari tempat duduk mereka kerana ketawa mendengar "cerita yang tidak masuk akal" ini daripada Nabi ﷺ. Berdukacita dengan ejekan dan ketidakpercayaan mereka, baginda ﷺ pergi ke Ka‘bah, di mana baginda memuji Allah dan memohon kepada-Nya agar Baitul Maqdis ditunjukkan semula kepadanya. Kepada kekecewaan semua yang hadir, Nabi ﷺ kemudian mula menggambarkan kota yang diberkati itu dengan terperinci yang indah, seolah-olah baginda sedang berjalan di dalamnya pada saat itu juga.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

Orang ramai dengan gelisah berpaling kepada para pedagang Makkah yang—tidak seperti Muhammad ﷺ—diketahui kerap datang ke Baitul Maqdis, tetapi mereka mendapati para pedagang itu mengakui ketepatan kata-katanya. Ramai yang masih mendustakannya dan beredar pergi dengan penuh kekecewaan.

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

‘Abdullāh ibn ‘Umar meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ biasa menyampaikan khutbahnya sambil berdiri di sisi batang pokok kurma. Atas permintaan seorang wanita Anṣār, Nabi ﷺ membenarkan dibina sebuah mimbar kecil yang mempunyai tiga anak tangga untuk baginda, supaya baginda lebih mudah dilihat dan suaranya dapat sampai lebih jauh kepada jemaah yang semakin ramai. Apabila Nabi ﷺ naik ke mimbar yang baharu itu pada hari Jumaat berikutnya, kedengaran bunyi tangisan yang kuat daripada batang pokok tersebut. Nabi ﷺ turun lalu menghampirinya dan mula mengusapnya dengan tangan baginda sebagaimana seseorang menenangkan seorang kanak-kanak. Anas ibn Mālik menambah, "Dan masjid bergegar kerana rintihannya." Sahl ibn Sa‘d menambah, "Ramai orang mula menangis apabila mendengar tangisan dan rintihannya." Ibn ‘Abbās menambah, "Baginda ﷺ pergi memeluknya sehingga ia menjadi tenang, kemudian bersabda, 'Sekiranya aku tidak memeluknya, ia akan terus begini sehingga Hari Kiamat.'" Jābir menambah, "Ia menangis kerana rindu kepada Wahyu yang dahulu didengarnya dibacakan dari dekat." Hanya lima orang Sahabat yang meriwayatkan kejadian ini secara langsung, walaupun menurut tokoh-tokoh hadis yang terkemuka, hampir dua puluh orang hadir seluruhnya. Ibn Ḥajar merumuskan penyelidikan ini dengan berkata, "Hadis tentang pokok yang menangis dan bulan yang terbelah, kedua-duanya diriwayatkan oleh jumlah yang sangat ramai, yang memberikan ilmu yang yakin bagi pakar hadis yang meneliti rangkaian periwayatannya, bukan bagi mereka yang tidak terlatih dalam bidang itu, dan Allah lebih mengetahui." Demikian juga, al-Munāwī meriwayatkan hadis tentang pokok yang merintih ini melalui banyak rangkaian sanad yang sahih, yang secara kolektif menjadikannya peristiwa mutawātir, kemudian menyatakan bahawa ia diriwayatkan daripada hampir dua puluh orang Sahabat.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

Dalam Al-Quran yang mulia, Allah memberitahu kita bahawa antara tanda-tanda kebesaran yang dikurniakan kepada Nabi Daud ialah pujian-pujian merdu beliau kepada Tuhan akan bergema oleh gunung-ganang yang menjulang tinggi dan burung-burung yang terbang tinggi, sepanjang masa: "Dan sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepada Daud limpah kurnia daripada Kami. [Kami berfirman], 'Wahai gunung-ganang, ulangilah tasbih bersamanya, dan begitu juga burung-burung.' Dan Kami melembutkan besi baginya."376 Dengan mukjizat yang sama ini, Allah mengesahkan Nabi Muhammad ﷺ. Benda-benda tidak bernyawa bertasbih kepada Tuhan di tangan baginda, dan malah menjadi saksi kepada kenabian dan kerasulan baginda. ‘Abdullah ibn Mas‘ud berkata, "Kami biasa mendengar makanan bertasbih (mengagungkan Allah) ketika baginda makan."377 Hidangan itu akan memuji Tuhan di hadapan Nabi ﷺ apabila makanan diletakkan di hadapan baginda. Begitu juga, Abu Dzar berkata, Aku berada bersama Nabi ﷺ dalam satu halaqah, dan di tangan baginda terdapat batu-batu kecil, dan semua yang berada dalam halaqah itu dapat mendengar tasbih batu-batu tersebut. Baginda kemudian memberikannya kepada Abu Bakar, dan batu-batu itu bertasbih bersama Abu Bakar [juga]; semua yang berada dalam halaqah itu dapat mendengar tasbih mereka. Baginda kemudian mengembalikannya kepada Nabi ﷺ dan batu-batu itu bertasbih lagi di tangan baginda. Baginda kemudian memberikannya kepada ‘Umar, dan batu-batu itu bertasbih di tangannya, dan semua yang berada dalam halaqah itu dapat mendengar tasbih mereka. Nabi ﷺ kemudian memberikannya kepada ‘Uthman ibn ‘Affan, dan batu-batu itu bertasbih di tangannya.

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

Imam al-Nawawi berkata, “Hadis-hadis tentang air yang memancar dari celah jari-jemarinya dan bertambah banyak untuknya, serta bekalan makanan yang bertambah, semuanya adalah mukjizat nyata yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ pada banyak kesempatan dan dalam keadaan yang berbeza-beza, dan secara keseluruhannya telah mencapai taraf mutawatir.”381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

Para ulama hadis telah menyusun banyak kitab mengenai peristiwa-peristiwa ini, antaranya riwayat berikut daripada ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd:

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

Kami dahulu menganggap mukjizat sebagai Nikmat Allah, tetapi kalian menganggapnya sebagai sesuatu yang mengancam. Pernah kami bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan, lalu air kami kehabisan. Baginda bersabda, "Bawakan kepadaku air yang tersisa." Orang-orang lalu membawakan kepada Baginda sebuah bekas yang berisi air. Baginda kemudian meletakkan tangannya di dalamnya dan bersabda, "Marilah ambil air wuduk yang penuh berkat ini, dan segala keberkatan itu daripada Allah." Aku melihat air mengalir dari celah-celah jari Rasulullah ﷺ. Sesungguhnya kami juga dahulu pernah mendengar makanan bertasbih ketika sedang dimakan [oleh Baginda] ﷺ.382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

Jābir ibn ‘Abdillāh meriwayatkan bahawa orang ramai menjadi sangat dahaga pada Hari al-Ḥudaybīyah. Terdapat sebuah bekas kecil yang berisi sedikit air di hadapan Nabi ﷺ, dan baginda mendapati orang ramai bergegas ke arahnya ketika baginda selesai berwuduk dengannya. Baginda ﷺ bertanya kepada mereka, “Apakah yang telah berlaku?” Mereka menjawab, “Kami tidak mempunyai air, sama ada untuk berwuduk atau untuk diminum.” Lalu baginda ﷺ meletakkan telapak tangannya ke dalam bekas itu, dan air mula memancut ke atas dari celah-celah jari baginda seperti mata air. Baginda bersabda, “Wahai semua yang mahu berwuduk, marilah ke sini; keberkatan itu daripada Allah.” Jābir berkata, “Kami semua minum dan berwuduk daripada bekas itu, dan saya tidak mempedulikan berapa banyak yang saya minum kerana saya tahu ia diberkati.” Seorang perawi bertanya kepada Jābir, “Berapa orangkah kamu?” Beliau menjawab, “Walaupun kami seramai seratus ribu, ia tetap mencukupi bagi kami, tetapi kami hanya seramai lima ratus belas orang.” 383 Anas ibn Mālik secara peribadi meriwayatkan beberapa kejadian lain yang hampir serupa, iaitu air memancut dari celah-celah jari-jemari Nabi ﷺ yang diberkati.

Salamah bin al-Akwa' meriwayatkan:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

Pada suatu ketika kami keluar dalam satu ekspedisi bersama Rasulullah ﷺ dan kami menghadapi kesukaran yang besar, lalu kami memutuskan untuk menyembelih sebahagian daripada haiwan tunggangan kami [untuk dimakan]. Rasulullah ﷺ memerintahkan kami supaya mengumpulkan bekalan makanan kami, maka kami menghamparkan sehelai kain dan kulit di tempat bekalan setiap orang dikumpulkan. Aku merentangkan badanku untuk menganggar berapa banyak jumlahnya, dan ternyata ia hanya seluas tempat seekor kambing kecil boleh duduk. Kami berjumlah seribu empat ratus orang, lalu kami semua makan sehingga kenyang, kemudian kami mengisi beg-beg kami dengan bekalan.

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

Rasulullah ﷺ kemudian bersabda, "Adakah air untuk berwuduk?" Seorang lelaki datang ke hadapan dengan sebuah bekas kecil yang hanya memuatkan sedikit air, lalu Nabi ﷺ menuangkannya ke dalam sebuah besen yang lebih lebar. Daripada jumlah air itu, semua mereka berwuduk dengan sempurna. Kemudian lapan orang datang dan berkata, "Adakah air yang tinggal untuk berwuduk?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Air untuk berwuduk sudah habis."385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

Sebagaimana Imam al-Nawawī menjelaskan di tempat lain, apabila seorang Sahabat meriwayatkan sesuatu yang begitu luar biasa dan menjadikan sebagai bukti bahawa beliau sendiri menyaksikannya bersama para Sahabat yang lain, yang mendengar riwayatnya serta mengakui atau mendengar tentangnya, dan mereka tidak mengingkarinya, maka itu lebih menguatkan lagi dan mewajibkan keyakinan yang pasti tentang kebenaran kata-katanya.386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ berkata, “Doa-doa Nabi ﷺ yang dimakbulkan bagi mereka yang didoakan dan ke atas mereka yang didoakan keburukan adalah mutawātir secara prinsip, diketahui dengan keperluan.”392 Maksudnya, Allah memperkenankan doa Nabi ﷺ dalam begitu banyak peristiwa, dan ini disahkan oleh kesaksian daripada begitu ramai orang, sehingga meragukannya adalah sesuatu yang sama sekali tidak rasional. Tentera Islam yang jumlahnya kecil dan tidak lengkap kelengkapannya telah dikurniakan kemenangan oleh Allah dalam Perang Badar; susu diperah daripada kantung susu seekor kambing yang tidak sedang menyusu; dan hujan turun dari langit yang tidak berawan, semuanya kerana Nabi ﷺ mengangkat kedua telapak tangan ke langit. Mereka yang paling singkat masa bersama baginda turut menyaksikan peristiwa-peristiwa ini, dan ramai yang tergerak hati untuk beriman kerananya.

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

Anas ibn Mālik meriwayatkan:

Anas ibn Mālik  narrates:

Ketika Nabi ﷺ sedang menyampaikan khutbah Jumaat, seorang lelaki bangun dan berkata, "Wahai Rasulullah, kuda dan kambing telah binasa! Tidakkah engkau berdoa kepada Allah agar Dia menurunkan hujan kepada kami?" Nabi ﷺ lalu mengangkat kedua tangannya dan berdoa, ketika langit sangat cerah seperti kaca. Tiba-tiba angin bertiup, mengumpulkan awan dan menyebabkan hujan lebat turun. Kami keluar dari masjid dengan meredah air yang mengalir hingga sampai ke rumah kami masing-masing. Hujan terus turun sehingga Jumaat berikutnya, ketika lelaki yang sama—atau lelaki lain—bangun dan berkata, "Wahai Rasulullah ﷺ, rumah-rumah hampir roboh; mohonlah kepada Allah agar Dia menahan hujan!" Mendengar itu, Nabi ﷺ tersenyum dan bersabda, "Ya Allah, [turunkanlah hujan] di sekeliling kami dan bukan ke atas kami."393 Aku memandang ke arah awan dan mendapati ia berpecah membentuk seperti mahkota di sekeliling Madinah.394