Selepas memperbetulkan hubungan mereka dengan Pencipta, memperbaiki hubungan sesama manusia adalah langkah yang sewajarnya seterusnya. Pencapaian Nabi terakhir ﷺ ini bukan sekadar menganjurkan nilai-nilai seperti kebaikan, empati dan kerendahan hati dalam pergaulan antara manusia, tetapi juga melibatkan pembinaan satu sistem praktikal bagi memastikan konsep-konsep abstrak ini benar-benar terlaksana dalam kehidupan. Baginda ﷺ bergaul dengan semua orang, walau apa pun perbezaan mereka, dan membersihkan prasangka mereka. Baginda ﷺ terkenal dengan sabdanya dalam Khutbah Perpisahan: "Wahai manusia, Tuhan kamu itu Esa dan bapa kamu, Adam, itu satu."

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

Tidak ada kelebihan bagi orang Arab atas bukan Arab, dan tidak ada kelebihan bagi bukan Arab atas orang Arab, dan tidak juga kulit putih atas kulit hitam, atau kulit hitam atas kulit putih, kecuali dengan takwa. Bukankah aku telah menyampaikan (risalah)?145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

Islam menegaskan persaudaraan sejagat manusia, sebuah persaudaraan yang mengiktiraf maruah setiap insan dan menuntut penghapusan setiap bentuk fanatisme berdasarkan bangsa, warna kulit, atau kelas. Lebih daripada itu, persaudaraan sejagat yang didirikan Islam berasaskan kerjasama antara manusia demi kebaikan masyarakat secara keseluruhan. Manusia telah menanggung banyak ketidakadilan akibat diskriminasi berdasarkan keturunan (patriotisme etnik), kedudukan kewangan (elitisme sosioekonomi), dan/atau warna kulit (supremasi kaum). Dalam sejarah, perbezaan-perbezaan ini bukan sahaja membawa perdebatan yang pahit, tetapi juga kebencian, konflik, dan pembunuhan beramai-ramai yang tiada henti selama beberapa generasi. Islam datang kepada sebuah kaum yang tenggelam dalam tribalisme feudal dan fanatisme, dan dalam tempoh dua dekad, Islam mengubah masyarakat itu menjadi model keharmonian sosial, di mana manusia dibebaskan daripada belenggu diskriminasi, dan "keunggulan" hanya diukur berdasarkan ketakwaan, yang hanya Tuhan sahaja yang layak menilai, dan yang semua orang boleh berlumba-lumba untuknya. Arnold Toynbee (m. 1975), seorang profesor sejarah antarabangsa di University of London, menulis dalam Civilization on Trial, "Kepupusan kesedaran bangsa dalam kalangan umat Islam ialah salah satu pencapaian moral yang cemerlang bagi Islam, dan dalam dunia kontemporari, terdapat, kebetulannya, keperluan mendesak untuk menyebarkan kebaikan Islam ini."146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

Apa yang dilakukan oleh Nabi ﷺ jauh lebih cemerlang daripada sekadar menghapuskan fanatisme dan perkauman; baginda melangkah lebih jauh dengan berhujah bahawa kepelbagaian bangsa dan bahasa harus dihargai dan diraikan.

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

Allah berfirman dalam al-Qur'an, "Dan di antara tanda-tanda-Nya ialah penciptaan langit dan bumi dan perbezaan bahasa dan warna kulit kamu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berilmu."147 Almarhum Malik Shabazz, yang lebih dikenali sebagai Malcolm X, mengakui hal ini dalam Surat dari Mekah beliau yang terkenal pada tahun 1964, di mana beliau menulis, "Amerika perlu memahami Islam, kerana inilah satu-satunya agama yang menghapuskan masalah perkauman daripada masyarakatnya. Sepanjang perjalanan saya di dunia Islam, saya telah bertemu, bercakap, dan bahkan makan bersama orang-orang yang di Amerika akan dianggap sebagai orang kulit putih, tetapi sikap kulit putih telah dihapuskan daripada fikiran mereka oleh agama Islam. Saya belum pernah sebelum ini melihat persaudaraan yang tulus dan benar dipraktikkan oleh semua warna kulit bersama-sama, tanpa mengira warna kulit mereka."148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

Bukan sekadar perkauman yang dihapuskan oleh Nabi ﷺ, malah kelas sosial juga. Dalam zaman ketika norma hak asasi manusia sejagat sering digunakan secara berstandard ganda dan dijadikan senjata untuk keuntungan politik dan ekonomi, tiada masa yang lebih sesuai selain sekarang untuk menghargai pencapaian akhlak sebenar Muhammad ﷺ.

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

Tidak seperti para elit politik hari ini yang sering berpuas hati dengan sekadar memetik retorik hak asasi manusia, kita dapati Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم beroperasi pada kemuncak kekuasaannya dengan memelihara maruah sejagat setiap insan. Terdapat keadilan yang suci dalam seruannya, yang bahkan mengesahkan kekayaan orang kaya dan kekuasaan orang berkuasa, selagi kekayaan itu bukan hasil eksploitasi atau penimbunan, dan selagi kekuasaan itu tidak bertukar menjadi penguasaan atau pemerintahan kuku besi. Baginda mengangkat golongan yang tertindas dan merendahkan golongan yang mewah, lalu menyatukan mereka di satu titik tengah yang indah yang dinamakan persaudaraan. Dan selama beberapa generasi selepas Nabi terakhir صلى الله عليه وسلم kembali kepada Tuhan, wujud sebuah tamadun yang sarat dengan keadilan dan keselamatan bagi orang kaya, miskin, Muslim dan bukan Muslim sama rata, sebuah contoh hidup tentang apa yang banyak pejuang hak asasi manusia impikan hari ini. Dengan arahan seperti, "Bayarlah kepada pekerja upahnya yang wajar sebelum peluhnya kering,"149 Nabi صلى الله عليه وسلم menghapuskan banyak ketidakadilan kewangan yang diterima secara meluas pada zamannya. Keadilan ekonomi Nabi صلى الله عليه وسلم memainkan peranan penting dalam memperbaiki taraf hidup umum pada kurun-kurun awal Islam, kerana kemakmuran jarang tercermin dalam rakyat jelata apabila rasuah kewangan wujud. Kita dapati dalam Journal of Economic History, Selepas Wabak Justinian, pada kurun-kurun awal Islam, upah sebenar dan pendapatan per kapita di Iraq dan Mesir meningkat jauh melebihi taraf sara hidup, dan jauh melebihi taraf yang wujud bagi Mesir Rom dan Byzantine pada kurun-kurun sebelum wabak tersebut. Persekitaran upah dan pendapatan yang tinggi ini menyumbang kepada, dan seterusnya disokong oleh, peningkatan produktiviti yang berkaitan dengan Zaman Keemasan Islam. Apabila jumlah penduduk mula pulih, mula-mula di Iraq dan kemudian di Mesir, upah sebenar dan pendapatan per kapita mula menurun.

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

Namun, disebabkan oleh tempoh pertumbuhan pesat dari abad kelapan hingga kesepuluh, produktiviti, pendapatan, dan taraf hidup kekal jauh melebihi tahap sara hidup untuk tempoh yang panjang.150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

Abū Dharr, salah seorang Sahabat terkemuka, tidak dapat dibezakan daripada pekerjanya kerana mereka memakai pakaian yang serupa. Apabila ditanya tentang perkara ini, beliau menjelaskan bahawa Nabi ﷺ telah bersabda, “Hamba-hamba kamu adalah saudara kamu yang Allah letakkan di bawah kuasa kamu. Sesiapa yang saudaranya berada di bawah kuasanya hendaklah memberinya makan daripada makanan yang dia makan, memakaikannya pakaian daripada pakaian yang dia pakai, dan tidak membebankannya melebihi kemampuannya. Dan jika kamu memberikan sesuatu tugas kepada mereka, maka bantulah mereka.”151 Ahli-ahli sejarah meriwayatkan bahawa Abū al-Dardā’, seorang Sahabat terkemuka yang lain, pernah berkata kepada untanya yang tunggangannya sedang mati, “Wahai unta, janganlah kamu mengadu kepadaku di hadapan Tuhanmu, kerana aku tidak pernah membebankanmu dengan lebih daripada yang mampu kamu pikul!” ‘Urwah ibn Muhammad, cucu kepada seorang Sahabat agung yang lain, mengisytiharkan ketika menerima jawatan gabenor Yaman, “Wahai penduduk Yaman! Inilah untaku. Jika aku keluar dari tanah kamu dengan membawa sesuatu yang lebih daripadanya, maka aku adalah seorang pencuri.”152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

Adalah jauh di luar skop bab ini untuk menyenaraikan pelbagai hak asasi manusia yang ditegakkan oleh Nabi Muhammad ﷺ dan keadaan buruk yang baginda hapuskan sepanjang hayat baginda. Menjamin maruah dan penghormatan terhadap wanita, serta keadilan untuk bukan Islam, apatah lagi hak untuk haiwan dan alam sekitar, masing-masing merupakan satu genre pencapaian yang unik, dan dalam banyak keadaan ia masih menonjol apabila dibandingkan dengan piawaian hari ini.

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.