Ramai ahli teologi Islam menegaskan bahawa sesiapa yang sekadar mengenali biografi Muhammad ﷺ akan cepat menyedari bahawa baginda tidak mungkin mereka-reka Al-Qur'an. Hanya mereka yang dikuasai prasangka, atau yang mengkritik dari jauh, tidak mampu melihat hakikat ini. Bagi selainnya, ia jelas dengan hanya memerhatikan integriti baginda, yang juga diakui oleh sejarawan bukan Islam (lihat Bab 2), serta hakikat bahawa Al-Qur'an secara konsisten menggambarkan Muhammad ﷺ sebagai subjek manusianya dan bukan penulisnya. Walaupun anekdot berikut mungkin bukan satu dimensi kemukjizatan Al-Qur'an, ia dimasukkan di sini untuk melengkapkan perbincangan kita. Jika Nabi ﷺ benar-benar pengarang Al-Qur'an, adakah baginda akan menyusunnya dengan mengandungi ciri-ciri berikut?

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

1. Nama Musa muncul dalam al-Qur'an sebanyak 135 kali, nama Isa muncul dua puluh lima kali, manakala nama Muhammad ﷺ hanya muncul lima kali. Seseorang mungkin akan menjangka bahawa dia akan mengelakkan daripada menyebut tokoh-tokoh utama dalam tradisi agama yang dituduh dia menciplak daripadanya, lebih-lebih lagi apabila dia kerap diejek oleh orang Yahudi di Madinah dan berhadapan dengan mereka dalam peperangan.

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. Maryam, ibu Nabi Isa, disebut namanya sebanyak tiga puluh empat kali dalam Al-Quran, manakala isteri-isteri dan anak-anak perempuan Nabi Muhammad ﷺ sendiri tidak disebut namanya walau sekali pun dalam Al-Quran.

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

Jika dia mahu meninggikan kedudukan keluarganya demi pengaruh politik, seseorang mungkin menyangka dia akan memasukkan puji-pujian, atau sekurang-kurangnya menyebut nama mereka sekali.

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

3. "Wahai Nabi, mengapa engkau mengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah untukmu, dengan mencari keredaan isteri-isterimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."464 Jika seorang pemimpin masyarakat menceritakan perselisihan keluarganya dan mengakui dirinya sendiri "hanya berusaha menyenangkan isterinya", apatah lagi di Semenanjung Arab abad ketujuh, bagaimanakah masyarakat umum akan menerimanya? Namun, dalam surah ringkas ini dari Al-Qur'an, sebuah drama keluarga yang kecil dipaparkan secara menyeluruh: dua isteri cemburu terhadap isteri yang ketiga; mereka merancang sebuah helah; ia berjaya; Nabi ﷺ membuat keputusan yang kurang sesuai; keputusan itu mesti diperbetulkan, dan seterusnya.

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

4. “Katakanlah, ‘Aku bukanlah sesuatu yang baharu di antara para rasul, dan aku tidak tahu apa yang akan dilakukan terhadapku atau terhadap kamu. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku…’”465 Para penulis dan pempengaruh sentiasa memperkenalkan produk mereka sebagai sesuatu yang istimewa dan belum pernah ada, bukan sekadar tiruan daripada model terdahulu, sedangkan al-Qur’an berulang kali mengingatkan bahawa ia melakukan sebaliknya. Walaupun ia memang membawa beberapa wahyu yang baharu, fungsi utamanya ialah mengembalikan manusia kepada suatu khazanah yang pernah mereka miliki.

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5. “Dia berkerut dahi dan berpaling ketika orang buta itu datang kepadanya.”466 Ibn Umm Maktūm, seorang lelaki buta, mengganggu satu pertemuan penting, yang membuatkan Nabi ﷺ tidak senang, namun baginda hanya berkerut dahi secara diam supaya tidak menyinggung hatinya. Namun begitu, al-Qur’an menzahirkan perkara yang baginda ﷺ cuba sembunyikan itu, untuk dibaca dalam solat sehingga akhir zaman. Seorang nabi palsu tentu akan memilih untuk membesarkan diri sendiri, tetapi Utusan Allah ﷺ tidak mempunyai pilihan dalam perkara ini.

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. "Sekiranya tidak kerana ketetapan dari Allah yang telah terdahulu, nescaya kamu akan ditimpa azab yang besar kerana apa yang kamu ambil."467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

Selepas turunnya ayat ini, Nabi ﷺ dan Abu Bakar al-Siddiq didapati menangis kerana takut kepada Allah.

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

Ayat ini mencela mereka kerana tebusan awal yang mereka terima untuk membebaskan tawanan mereka selepas Peperangan Badar. Jika ketua seseorang menegurnya dalam e-mel peribadi, adakah dia akan mendedahkannya kepada kakitangannya dan mengajarkannya? Terdapat beberapa petikan seperti ini dalam al-Qur'an, namun ia tidak pernah menjejaskan kredibiliti Nabi ﷺ di sisi para Sahabat yang mengetahui bahawa baginda tidak mengancam dirinya sendiri; ini bukanlah kata-kata baginda.

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7. Apabila Allah memerintahkan Nabi ﷺ untuk menikahi Zainab setelah dia diceraikan oleh Zaid (anak angkatnya), Baginda ﷺ mengetahui bahawa golongan munafik akan memanfaatkan peluang "mudah" ini untuk menuduh Nabi ﷺ sebagai seorang yang dikuasai nafsu, yang mengakali hukumnya sendiri demi menikahi menantunya.468 Ribut yang bakal melanda ini membuatkan hati Nabi ﷺ berat, bukan kerana rasa bersalah atau malu terhadap perkahwinan tersebut, tetapi kerana kesakitan yang akan ditimbulkannya melalui fitnah terhadap Baginda, menggoncangkan mereka yang lemah imannya, dan berpotensi menggerakkan sebilangan besar penduduk Madinah untuk menjatuhkan ketua negara mereka. Walaupun begitu, Allah mendedahkan bahawa Nabi Muhammad ﷺ sebenarnya bimbang untuk mengambil langkah ini dan kontroversi yang bakal dicetusnya: "Dan engkau menyembunyikan dalam dirimu apa yang Allah hendak zahirkan. Dan engkau takut kepada manusia, padahal Allah lebih berhak engkau takuti."469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

‘Āishah berkata, “Jika Rasulullah ﷺ hendak menyembunyikan sesuatu daripada al-Qur’an, nescaya baginda akan menyembunyikan ayat ini.”470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

8. "Muhammad bukanlah bapa kepada seorang pun daripada lelaki kamu." ﷺ471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

Setiap anak lelaki Nabi Muhammad ﷺ meninggal dunia ketika masih muda, dan oleh itu baginda ﷺ amat terluka setiap kali orang musyrik menggelarnya "abtar", yakni terputus daripada keturunan lelaki. Allah bahkan menurunkan satu surah lengkap dalam al-Qur'an (surah 108) sebagai jawapan kepada ejekan ini. Namun, ayat di atas, yang diturunkan untuk menetapkan bahawa Zaid bukan anak kandung baginda ﷺ, secara tidak langsung merakamkan kisah pedih dalam kehidupan Nabi ﷺ ini, dan ia dibaca tanpa henti sepanjang masa.

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

Terdapat banyak ayat yang bersifat sedemikian, yang menyebut celaan para pengkritiknya yang menuduh beliau gila, pendusta, dan tukang sihir. Jika Muhammad ﷺ adalah pengarang Al-Qur'an, orang akan menyangka beliau akan mengubur apa yang menyakitinya, bukan memastikan agar ia tidak akan pernah dilupakan.

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

Seseorang mungkin salah faham dan menganggap Allah kejam terhadap Nabi صلى الله عليه وسلم di sini, kerana ayat-ayat ini dan ayat-ayat lain yang serupa dengannya pasti telah menyebabkan baginda ﷺ merasa sakit. Namun, Nabi Muhammad ﷺ tidak pernah menerimanya dengan cara itu, kerana Al-Qur'an juga dipenuhi dengan jaminan tentang kasih sayang dan perhatian Allah yang unik terhadap baginda ﷺ, dan kerana baginda memahami bahawa kesukaran tidak dapat dipisahkan daripada kedudukan kenabian yang tinggi. Sebahagian daripada kesukaran ini bersifat fizikal, seperti luka berdarah di medan perang, yang juga berfungsi membuktikan kemanusiaan baginda dan keberaniannya, di antara hikmah-hikmah lain.

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

Yang lain bersifat emosional, seperti beberapa ayat di atas ini, yang berfungsi untuk memisahkannya dari segala anggapan tentang pengarangan.

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

Sepanjang hayatnya dan hingga akhir zaman, jenis ayat ini telah melakukan tepat seperti itu: membuat manusia menyedari bahawa ia tidak dapat menjadi apa-apa selain gema seorang nabi Allah yang jujur ﷺ. Sebagaimana firman Allah, {Tidakkah cukup bagi mereka bahawa Kami telah menurunkan kepadamu Kitab yang dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam Kitab itu terdapat rahmat dan peringatan bagi kaum yang beriman.}472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

Tidaklah wajar bagi mana-mana insan yang objektif untuk mempelajari kemukjizatan Al-Qur'an dari pelbagai dimensinya, kemudian berkata bahawa pengarangnya hanyalah seorang manusia biasa. Tidakkah bentuk bahasanya yang misteri, gabungan sempurna antara seruan yang memujuk dan yang menyentuh perasaan, ketepatannya tentang kebenaran masa lalu dan masa depan, kerangka teologi dan hukumnya yang harmoni, serta daya pengubah jiwanya yang memikat, sudah cukup untuk menunjukkan asal-usul ilahinya? Adakah munasabah seorang lelaki yang ummi dari Arab abad ketujuh, yang selama empat puluh tahun sibuk dengan pengembalaan dan perniagaan, tiba-tiba membawa kepada dunia dalam sekelip mata sebuah karya bahasa yang agung, lengkap dengan perincian ilmu yang telah hilang daripada kitab-kitab yang tidak pernah wujud pada zamannya, dan daripada kitab-kitab yang baru akan ditulis lebih seribu tahun kemudian? Walaupun orang yang paling berpendidikan hari ini, malah seluruh umat manusia secara kolektif, akan terus mendapati mustahil untuk menandingi kemukjizatannya. Oleh itu, Al-Qur'an mencabar secara terbuka: "Katakanlah (wahai Muhammad ﷺ), "Sekiranya manusia dan jin berhimpun untuk mendatangkan yang seperti Al-Qur'an ini, mereka tidak akan dapat mendatangkan yang seperti dengannya, walaupun sebahagian daripada mereka menjadi pembantu kepada sebahagian yang lain."473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

Sebagaimana Yang Maha Esa mengutus Musa dengan kebolehan untuk melumpuhkan ahli sihir paling hebat pada zamannya, dan Isa dengan kebolehan untuk menyembuhkan dengan cara yang tidak pernah dapat disamai oleh para tabib terhebat digabungkan sekalipun, begitu juga Dia mengutus Muhammad ﷺ dengan sebuah Kalam yang kekal, yang akan mencabar tutur kata manusia sehingga akhir zaman. Allah berfirman, "Maka ke manakah lagi kamu hendak pergi? Ia (Al-Quran) tidak lain hanyalah peringatan kepada sekalian alam. Bagi sesiapa antara kamu yang mahu menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak mahu melainkan apa yang dikehendaki Allah, Tuhan sekalian alam."474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474