O Alcorão e a Sunnah também expressaram a ideia de da’wah com os termos: recomendar uns aos outros a verdade (tawaasi); enviar para dar boas novas (tabsheer) e para advertir (indhar); esclarecer a verdade, aconselhar (naseeha) e lembrar as pessoas, e debater com o povo do Livro da melhor maneira, e realizar o Jihaad no caminho de Allah, e o trabalho para fazer prevalecer a religião. E há muitos outros exemplos.

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

Ele disse: “Pelo Tempo (Al-’Asr)! Por certo, o homem está em perdição, exceto aqueles que creem, praticam boas obras, recomendam uns aos outros a verdade e recomendam uns aos outros a paciência (sabr).” [TMQ 103:1-3]. Ele disse: “E não te enviamos (ó Muhammad ﷺ) senão como anunciador de boas novas e admoestador para toda a humanidade, mas a maioria dos homens não sabe.” [TMQ 34:28]. Ele também disse: “E não enviamos mensageiro algum senão com a língua de seu povo, para que lhes esclarecesse (a mensagem).” [TMQ 14:4]. Ele disse: “Esta (o Alcorão) não é senão uma Lembrança para (todos) os mundos (humanos e djinns).” [TMQ 81:27]. Ele disse: “E, por certo, este (o Alcorão) é de fato uma Lembrança para ti (ó Muhammad ﷺ)

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

e os seus, e vocês serão questionados (sobre isso)." [TMQ 43:44]. Ele disse: "... e argumente com eles da maneira que for melhor." [TMQ 16:125]. Ele disse: "E combatam-nos até que não haja mais Fitnah (descrença, ou seja, adorar outros além de Allah) e que a religião (adoração) seja toda para Allah somente." [TMQ 8:39]. Ele disse: "Foi Ele Quem enviou o Seu Mensageiro (Muhammad ﷺ) com a orientação e a religião da verdade, para fazê-la prevalecer sobre todas as (demais) religiões (modos de vida), ainda que os mushrikeen odeiem (isso)." [TMQ 61:9]. O Rasool de Allah disse: "Verdadeiramente, a religião é conselho." Perguntaram: "A quem, ó Rasool de Allah?" Ele respondeu: "A Allah, ao Seu Livro, ao Seu Mensageiro ﷺ, aos imames dos muçulmanos e às massas" [concordado por consenso]. Sulayman ibn Buraydah relatou, por meio de seu pai, que disse: "Quando o Rasool de Allah ﷺ nomeava alguém como líder de um exército ou de uma expedição de saque, ele o exortava a temer a Allah (em seus assuntos pessoais) e a ser bom com os muçulmanos que estavam com ele. Dizia: 'Lutem em nome de Allah e na causa de Allah. Combatam aqueles que não creem em Allah. Quando encontrarem o seu inimigo entre os mushrikeen, convidem-nos a três caminhos de ação.

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

"Se eles responderem a qualquer um deles, aceite-o deles e abstenha-se de lhes causar qualquer dano. Convide-os a abraçar o Islã; se eles lhe responderem, aceite deles e deixe de lutar contra eles..." [Relatado por Muslim]. Foi narrado do Rasool de Allah que ele disse: "Que Allah ilumine o rosto de um servo que ouviu a minha declaração, a memorizou, compreendeu e a transmitiu. Pois pode acontecer que alguém carregue o Fiqh (conhecimento) sem ser um faqeeh (conhecedor). Também pode acontecer que alguém leve o Fiqh a alguém que tenha um Fiqh maior do que o seu." [Relatado por Tirmizi]. Desta forma, os ayaat e os ahadeeth corroboram todos a mesma questão, de modo que cada ayah ou hadeeth carrega dentro de si a da'wah. A da'wah inclui a todos, e todos os muçulmanos devem empreendê-la de acordo com a sua capacidade.

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

Se passarmos aos versículos que tratam apenas de ordenar o ma'roof e proibir o munkar, e não aos demais versículos de da'wah, veremos, a título de exemplo, que esses versículos nos informam que este grande pilar do Islã deve incluir todos os muçulmanos. O versículo, referindo-se ao Profeta ﷺ, que é o nosso exemplo e modelo, diz: "… ele lhes ordena o ma'roof e lhes proíbe o munkar; permite-lhes como lícitas as tayyibaat (ou seja, todas as coisas boas e lícitas) e proíbe-lhes como ilícitas as khabaa'ith (todas as coisas más e ilícitas)…" [TMQ 7:157].

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

Isto esclarece a completude de Sua Mensagem. Ele é aquele por cuja língua Allah ordenou todo bem e proibiu todo mal, permitiu todo tayyeb (coisa lícita) e proibiu todo khabeeth (coisa ilícita).

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

Em relação à Ummah, os versículos dizem: "Vocês são a melhor das nações já surgidas para a humanidade; ordenam o ma'roof e proíbem o munkar, e creem em Allah..." [TMQ 3:110] A Ummah aqui inclui todos os muçulmanos, como indivíduos, grupos e pessoas com autoridade, de modo que assumem a tarefa de ordenar todo ma'roof e proibir todo munkar.

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

Em relação aos indivíduos, os āyāt afirmam: "Os crentes, homens e mulheres, são awliyā' (auxiliares, amigos, protetores) uns dos outros; ordenam o ma'rūf e proíbem o munkar…" [TMQ 9:71] Al-Qurtubī disse: "Allah fez com que ordenar o ma'rūf e proibir o munkar diferenciasse os crentes dos munāfiqīn (hipócritas). Assim, indica que a descrição mais específica dos crentes é: ordenar o ma'rūf e proibir o munkar, e no topo disso está a da'wah ao Islam." [Tafsīr al-Qurtubī 4/47] Em relação aos grupos e partidos, os versículos esclarecem o tipo de sua ação, e assim o versículo diz: "E que surja entre vocês um grupo que convide a tudo o que é bom (o Islam), ordene o ma'rūf e proíba o munkar. E são eles os bem-sucedidos." [TMQ 3:104] Em relação às pessoas com autoridade, o versículo diz: "Aqueles (governantes muçulmanos) que, se Nós lhes dermos poder na terra, estabelecerão a Salāh (oração), pagarão a Zakāh, ordenarão o ma'rūf e proibirão o munkar. E com Allah está o desfecho de todos os assuntos." [TMQ 22:41] O Alcorão esclareceu que a da'wah deve ser ao Islam: "E que surja entre vocês um grupo que convide a tudo o que é bom (o Islam)…" [TMQ 3:104]; "E quem é mais injusto do que aquele que inventa uma mentira contra Allah, enquanto está sendo convidado ao Islam?" [TMQ 61:7]; "E certamente você (ó Muhammad ﷺ) os convida a um Caminho reto." [TMQ 23:73] O Alcorão também esclareceu que a da'wah deve ser a Allah: "E quem é melhor em palavra do que aquele que convida a Allah…" [TMQ 41:33]; "Diga (ó Muhammad ﷺ): 'Este é o meu caminho; eu convido a Allah com conhecimento certo, eu e quem me seguir.'" [TMQ 12:108] O Alcorão esclareceu que a da'wah deve ser ao governo pelo que Allah revelou: "E quando são chamados a Allah e ao Seu Mensageiro ﷺ, para julgar entre eles, eis que um grupo deles se recusa (a vir) e se afasta." [TMQ 24:48]; “A única declaração dos crentes, quando são chamados a Allah e ao Seu Mensageiro para julgar entre eles, é dizerem: ‘Ouvimos e obedecemos.’” [TMQ 24:51]; “…São convidados ao Livro de Allah para resolver a sua disputa, e então uma parte deles se afasta, sendo avessa.” [] Ordenar o ma’roof e proibir o munkar é fard ‘ala al-kifayah (uma obrigação de suficiência), e alguns foram especificamente obrigados a ele; quem o assume será recompensado, e quem o abandona não será desculpado até que seja cumprido, pois Allah fez da “salvação” a consequência de assumir essa obrigação e do “castigo” a consequência de deixá-la. Ele disse: “Então, quando esqueceram o que lhes havia sido lembrado, salvamos os que proibiam o mal, mas apanhamos os que haviam praticado a injustiça com um castigo severo, pois costumavam transgredir.” [] Como o Imaan é o mais elevado dos ma’roof e a base de todo ma’roof, então o kufr, por outro lado, é o mais elevado dos munkar e a base de todo munkar. Como os atos de obediência são ma’roofat que emanam do mais elevado ma’roof, então, por outro lado, os atos de desobediência são os munkaraat que emanam do mais elevado munkar. Como governar pelo que Allah revelou é o ponto principal dos atos de obediência, com o qual o Imaan e os atos de obediência são preservados, e por meio do qual o da’wah é empreendido e o deen é difundido; então, por outro lado, governar por outro que não o que Allah revelou é o ponto principal dos atos de desobediência, e constitui seguir as paixões, os desejos e o desvio.

Portanto, é obrigatório para a Ummah unir-se para estabelecer esta obrigação. Que o muçulmano preocupado com as questões da sua religião saiba que, quando lê um versículo ou um hadith, não é ele o único a quem este se dirige, mas trata-se de uma fala para todos. Mesmo quando a fala é dirigida ao Mensageiro de Allah ﷺ, é uma mensagem à Ummah por meio dele, desde que não haja evidência de especificação. Quando Allah ordena a um muçulmano algo relativo à fé (Imaan), é uma ordem para ele e para os demais; a ordem relativa à adoração é uma ordem para ele e para os demais; e a ordem de julgar pelo que Allah revelou é igualmente uma ordem para ele e para os demais.

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.