Louvado seja o Senhor dos mundos, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o selo dos Profetas e Mensageiros, aquele enviado como misericórdia para os mundos: Muhammad al-Ameen ﷺ, e sobre sua família, seus companheiros e aqueles que o seguiram com Ihsaan até o Dia do Juízo. Quanto ao que se segue:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

Este livro, “A Da’wah ao Islã”, trata de um dos assuntos mais importantes apresentados no âmbito islâmico. Este assunto é amplo, possui muitos ramos e é delicado. É um assunto cujo terreno é acidentado e não liso. Os Alimmah (eruditos) e mujtahidoon de nosso passado - que Allah esteja satisfeito com eles - não o discutiram em grande extensão como fizeram com outros temas, como as ‘ibadaat (adorações rituais), mu’amalaat (transações sociais), o casamento e a herança etc. A maior parte do que discutiram sobre o tema “o chamado ao Islã” girou em torno de “ordenar o ma’roof (bem) e proibir o munkar (mal)” e em torno da da’wah individual. Isso porque não lhes ocorreu que o Califado islâmico seria arrancado pela raiz, que o Estado islâmico seria destruído, que a Sharee’ah islâmica seria suspensa e que as terras islâmicas seriam transformadas de dar al-Islam (o domínio do Islã) em dar al-kufr (domínios da descrença). Se algo desse tipo lhes tivesse ocorrido, eles não seriam capazes de apresentar respostas e soluções para isso, porque o mujtahid resolve problemas reais e não problemas esperados ou presumidos.

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

Portanto, este livro apenas contribui para o tema. Não afirmamos que ele seja completo e abrangente. No entanto, trata-se de uma séria tentativa de retirar este assunto dos caprichos, do desvio, da extravagância e da imitação cega dos Kuffar, e de o situar nos fundamentos corretos da Shari'ah islâmica. * Ao discutir a da'wah ao Islam, o livro concentra-se mais na metodologia da da'wah do que nas suas obrigações e mandubaat (ações recomendadas). Isto deve-se ao facto de a necessidade, hoje, de conhecer esta metodologia se ter tornado extremamente premente e importante, sobrepondo-se a todos os outros aspetos.

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

O livro se concentra mais no "método de da'wah para estabelecer o Califado Islâmico", porque este aspecto representa a espinha dorsal da da'wah ao Islã hoje. Hoje, nestas circunstâncias em que o Estado Islâmico não existe, todo chamado que não tenha o estabelecimento do Estado Islâmico como seu eixo e centro de atenção é um chamado parcial ou desviado.

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* Quando o livro se concentra apenas na "da'wah ao Islã" e enfoca o "método da da'wah", especialmente o "método de da'wah para estabelecer o Khilafah Islâmico", isso emana das premissas islâmicas fundamentais que, embora não sejam o tema de discussão deste livro, são, no entanto, brevemente apresentadas. Por exemplo:

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

A ʿAqīdah islâmica (crença), em sua clareza e pureza, é o assunto mais importante no Islã.

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 - Nos pilares da ʿAqīdah islâmica, não basta ter ẓann (suposição) ou o menor grau de ẓann; ao contrário, devem ser qaṭʿī (definitivos e decisivos). Não é permitido nelas o taqlīd (imitação), pois, caso contrário, os muçulmanos acabarão adotando superstições e seguindo aqueles que praticam o engano.

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 - Nos pensamentos relacionados à ‘Aqeedah (ramificações periféricas dos pilares), basta ter o mínimo de zann, e o taqlid é permitido nesse assunto, da mesma forma que o é nas regras da Shari‘ah.

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

4 - As regras da Shari'ah são tiradas apenas de suas evidências legisladas, que são: o Alcorão, a Sunnah, o ijmaa' (consenso) dos Companheiros e o qiyas (dedução por analogia) baseado numa 'illah (razão divina) shar'i que tenha vindo em um texto legislado. Quem deduz a regra da Shari'ah a partir de sua evidência é somente o mujtahid erudito. O muqallid (seguidor) é obrigado a certificar-se de que compreendeu corretamente a declaração do mujtahid que segue.

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

5 - Quando as obrigações se tornam numerosas e difíceis para o muçulmano, de modo que ele é incapaz de cumprir todas elas, é-lhe exigido dar prioridade à maior obrigação (segundo as evidências da Shari'ah e não segundo caprichos e critérios pessoais).

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* Quando os muçulmanos estão em sua situação natural, isto é, onde existe o Califado Islâmico, a condução da da’wah islâmica internamente se manifesta em ordenar o ma’roof e proibir o munkar, e em convidar os não muçulmanos que vivem dentro do Estado islâmico a abraçar o Islã. A condução da da’wah externamente se manifesta em convidar os não muçulmanos, com prova e evidência decisiva, a abraçar o Islã; e isto será feito por meio da Jihaad quando o Khaleefah julgar apropriado.

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

Quanto à situação em que os muçulmanos se encontram em uma condição anormal, isto é, quando o Khilafah não existe, o trabalho de levar a da'wah islâmica estaria voltado internamente para o esforço de estabelecer esse Khilafah. Já o ordenar o ma'roof e proibir o munkar, que é um trabalho de reforma, bem como a da'wah aos não muçulmanos para que abracem o Islã, continuará, porém em menor grau. Isso se deve ao fato de que, quando não há um Estado islâmico nas terras muçulmanas que aplique a Sharee'ah islâmica, tais terras tornam-se dar al-kufr.

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

Nesse caso, as munkarat tornam-se a norma, de modo que a ação reformadora parcial torna-se insuficiente ou ineficaz. A obrigação passa então a ser a ação transformadora radical, que destrói o sistema de kufr e estabelece o sistema do Islam. Quanto a levar a da'wah islâmica para fora das terras muçulmanas quando o Califado islâmico não existe, ela se representa na da'wah aos não muçulmanos para que entrem no Islam.

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

Isso se manifesta em atacar os pensamentos não islâmicos para demonstrar sua falácia, e em mobilizar os esforços dos muçulmanos que vivem fora das terras islâmicas para auxiliar no estabelecimento do Califado Islâmico (Khilafah) nas terras islâmicas.

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

Na verdade, qualquer livro que trate do tema "da'wah ao Islam" deve abordar as regras básicas relacionadas a essa da'wah, tais como as seguintes:

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

O fato de que o trabalho para estabelecer o Califado hoje é fard ‘ayn (uma obrigação individual), realizado empregando a máxima energia e com a maior rapidez.

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 - O fato de que este trabalho deve ser realizado em grupo, e não é suficiente que seja empreendido individualmente.

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 - O fato de que este grupo deve ter um emir (líder) que seja obedecido, junto com um esclarecimento dos limites de seus poderes na Shari'ah.

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

4- O fato de este grupo incluir homens e mulheres, pois levar adiante a da’wah é obrigatório para ambos.

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 - O fato de que o vínculo neste grupo é a ʿAqīdah islâmica e os pensamentos islâmicos.

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 - O grupo é obrigado a adotar, do pensamento islâmico, todas as ideias, regras e opiniões de que precisa para cumprir sua tarefa, e a prestar lealdade aos pensamentos, e não às personalidades.

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - O grupo deve ser político, porque seu trabalho é político, que consiste em tomar o poder para estabelecer o Califado Islâmico (Khilafah).

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

8 - O fato de que o trabalho deste grupo é intelectual, e não o uso da violência. Isso porque se trata de um trabalho para tomar o poder por meio da Ummah, após gerar a opinião pública com base na conscientização geral.

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

9 - A proibição para este grupo de partilhar o poder nos atuais regimes de kufr.

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 - A proibição para este grupo de depender de qualquer um dos sistemas de kufr atuais. Receber assistência financeira ou outro tipo de ajuda de tais sistemas é uma forma de dependência.

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* Da mesma forma, é necessário que qualquer livro que se proponha a tratar do tema da da'wah ao Islam aborde os ahkaam (regras) que demonstram a maneira como essa da'wah deve ser realizada, tais como os seguintes assuntos:

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - O princípio prático; isto é, a ação não deve ser improvisada, mas deve ser precedida de reflexão. Essa reflexão não deve ser hipotética; ao contrário, deve resultar da percepção da realidade. Essa reflexão, combinada com essa ação, deve visar a alcançar um objetivo. Esse objetivo, essa ação e essa reflexão devem todos derivar do Islã. O objetivo final é alcançar o ridwan (agrado) de Allah, com base na crença na ‘Aqeedah islâmica. Isso mantém o portador da da’wah na atmosfera do Imaan. Ao mesmo tempo, isso lhe dá incentivos e o mantém sob controle.

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 - A distinção entre estilo e método. O tariqah (método) são as normas da Sharí'ah, que permanecem constantes até o Dia do Juízo. Quanto aos uslub (estilos), são permitidos (mubah).

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

ações selecionadas pelo portador da da‘wah, que se adequam às circunstâncias e à situação.

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 - O conhecimento da realidade política é necessário, assim como o conhecimento dos ahkaam shar'iyyah. Isso porque a aplicação do hukm shar'ee exige o conhecimento do hukm shar'ee e de seus manaat (a realidade para a qual a norma foi estabelecida). Se conhecemos a norma da Shari'ah, mas desconhecemos seus manaat, então não seremos capazes de aplicar essa norma. Se tentarmos aplicá-la, cometeremos um erro, pois a aplicaríamos a algo que não é a sua realidade. Aquele que trabalha para derrubar o sistema e tomar o poder deve ter compreensão suficiente da realidade política, não apenas local, mas também regional e internacional.

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

4 - O trabalho para tomar a autoridade e estabelecer o Khilafah não pode ser realizado apenas pelas pessoas de poder e por aqueles que detêm a autoridade, como alguns poderiam pensar. Pelo contrário, a da'wah deve ser transmitida primeiro entre o povo. Quando a da'wah ultrapassa a fase cultural e passa à fase de interação, obtendo êxito na interação com a Ummah, e quando se gera na Ummah uma opinião pública emanada da consciência geral, então a kutlah (partido) começa a buscar a Nusrah junto às pessoas de poder e àqueles que detêm a autoridade.

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

5 - A Shari'a permite que mais de uma kutlah, grupo ou partido trabalhe na propagação da da'wah. A condição é que estejam estabelecidos com base no Islã, no que diz respeito à 'Aqeedah e à Shari'ah.

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 - Caso exista mais de um grupo islâmico, eles são obrigados a aderir às regras da Shari'ah que explicam adaab al-ikhtilaaf (a etiqueta da divergência). Não é permitido que um muçulmano acuse outro muçulmano de kufr ou de transgressão simplesmente porque discordou dele em uma opinião, desde que essa divergência esteja dentro dos limites do ijtihaad legítimo. Toda opinião que tenha uma evidência da Shari'ah, forte ou fraca, ou que tenha shubhat ad-daleel (uma aparência de evidência), é uma opinião legítima. Não é permitido desacreditar a opinião ou quem a sustenta. Pelo contrário, o que deve ser dito, caso a evidência seja fraca ou tenha apenas uma aparência de evidência, é que a sua opinião está equivocada ou é fraca, e a discussão com ele deve ocorrer da melhor maneira possível, com provas e evidências. Já quando a opinião não tem nenhuma evidência da Shari'ah, nem uma aparência de evidência, então será uma opinião não islâmica (ou seja, uma opinião de kufr). Não há outra opção senão atacar essa opinião e advertir quem a sustenta de que está professando uma opinião de kufr (embora quem professe uma opinião de kufr nem sempre seja um kaafir).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 - Os governantes que suspendem a Sharia Islâmica e legislam outras leis sem serem forçados por ninguém a fazê-lo são, em sua maioria, Kuffar, mesmo que jejuem, orem e façam o Hajj e afirmem ser muçulmanos.

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

Isso se deve ao fato de terem preferido as leis do kufr à lei do Islã.

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

Porém, se eles acreditam que a Sharee'ah do Islã é a melhor lei e a suspenderam temporariamente por causa de seu próprio capricho, são transgressores e não descrentes nesse aspecto. Por isso, não é permitido aos portadores da da'wah, nem a qualquer muçulmano, declarar sua aprovação a eles, apoiá-los ou mesmo permanecer em silêncio a respeito deles, agindo de acordo com o nobre hadith: "Quem vir um munkar, que o mude com a sua mão. Se não for capaz de fazê-lo, que o mude com a sua língua, e se não for capaz de fazê-lo, que o odeie em seu coração. E isso é o mais fraco da fé." * Um livro que trata do tema da da'wah ao Islã deve chamar a atenção para o fato de que seguir o exemplo do Rasool de Allah na da'wah ao Islã obriga a que as seguintes questões sejam observadas:

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - O Mensageiro costumava convidar os kuffaar a entrar no Islã. Quanto a 2 - O Mensageiro costumava fazer da’wah quando as regras da Shar’ee ainda não tinham sido completamente reveladas. Quanto a agora, temos todas as regras diante de nós. Isso significa que havia regras que o Mensageiro ﷺ não aplicou em Makkah, porque ainda não tinham sido reveladas, mas somos obrigados a aplicá-las. Há regras que ele costumava aplicar, mas que posteriormente foram abrogadas, portanto essas regras não são exigidas de nós. Por exemplo, o combate não era lícito em Makkah e agora é lícito (o combate defensivo é fard hoje, mesmo que não exista um Estado Islâmico, porque não está confiado somente ao Khalifah). Levar a da’wah em Makkah era obrigatório apenas para o Mensageiro ﷺ; quanto aos Sahabah (r.a.), era apenas mandoob (recomendado), pois eles tinham apenas jurado a ele ﷺ o bay’atun nisaa (o juramento das mulheres). Essa situação continuou até que as tribos de Aws e Khazraj deram o segundo juramento de al-’Aqabah. Desde então, levar a da’wah tornou-se obrigatório para os muçulmanos e não apenas para o Mensageiro ﷺ. Quanto ao que foi abrogado, é como a Hijrah (migração) de Makkah para Madinah, que era obrigatória. Após a conquista de Makkah, deixou de ser obrigatória.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 - Assim, a classificação das ações em ações da fase de Makkah e ações da fase de Madinah indica, respectivamente, as ações confiadas aos indivíduos e as ações confiadas ao governante (o Khalifah). Há certas ações que são específicas do governante; nem os indivíduos nem os grupos empreendem ações como executar os hudud (penas legais), iniciar a guerra de conquista ou concluir tratados de cessar-fogo. Há certas ações que os indivíduos empreendem, quer em dar al-Islam quer em dar al-kufr, como as ‘ibadat (atos de culto), os akhlaq (a moral), os mat’umat (alimentos) e os malbusat (vestuário).

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

e mu'āmalāt (transações). Existem outros tipos de ação, tanto dos indivíduos quanto do governante (o Khalīfah), tais como construir mesquitas, ordenar o ma'rūf, proibir o munkar ou levar adiante a da'wah por meio das provas decisivas.

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* Existe uma questão que se coloca aos portadores da da’wah islâmica, quando o assunto diz respeito à concretização de um objetivo específico, como o estabelecimento do Califado Islâmico. Ou seja: a realização deste objetivo tem um prazo definido (dez, vinte ou trinta anos, por exemplo) ou não tem prazo? Dessa questão surgem dois problemas. Em primeiro lugar, a natureza desta obra (isto é, o estabelecimento de um Estado baseado na ‘Aqeedah e na Sharee’ah)

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

que requer mais do que uma, duas ou três décadas? Isso porque o kutlah (bloco) não funciona de forma indefinida; ele funciona com base na execução de seu plano dentro do prazo exigido pela natureza desse plano. Caso contrário, o bloco não é sério ou está trabalhando sem orientação. Em segundo lugar, se o bloco não conseguir executar seu plano e alcançar seu objetivo dentro de um prazo razoável, isso significa que cometeu erros em alguns de seus programas e, portanto, deve revisar esses programas para corrigi-los? Ou isso significa que o bloco não é sincero para com Allah e que, por isso, Allah não concedeu a vitória por meio dele? Um livro como este deveria responder a essas questões.

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

* O livro “A Da'wah ao Islam” pretende responder a algumas perguntas, dissipar algumas dúvidas e corrigir os conceitos relacionados a elas. Por exemplo:

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 - Há aquelas pessoas que compreendem mal a palavra de Allah: “Ó vós que credes, cuidai de vossas próprias almas; se seguirdes a orientação, nenhum dano vos atingirá por parte daqueles que se desviaram.” [TMQ 5:105]. Assim, elas entendem a partir disso que o muçulmano é responsável apenas por si mesmo e por sua família, e não é responsável por levar a da’wah às pessoas.

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 - Há alguns que compreendem mal o significado do hadith sagrado:

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

"Não é certo que um crente se humilhe e se exponha a uma provação que ele não consegue suportar." Assim, ele entende disto que toda ação que o exponha a dificuldades, como prisão, demissão do trabalho e a ira dos governantes injustos etc., deve ser evitada, mesmo que ele abandone a da'wah e se submeta aos governantes injustos.

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - Há quem interprete mal o hadith de Huzayfah b. al-Yaman narrado do Mensageiro ﷺ: "Eu disse: 'E se os muçulmanos não tiverem jama'ah nem Imam?' Ele disse:

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

"Então abandone todos esses grupos, mesmo que tenha de morder o tronco de uma árvore até que a morte o alcance nessa condição.’" Eles entendem disso que, caso não exista o Khalifa dos muçulmanos, então não é obrigatório para os muçulmanos trabalhar pelo estabelecimento do Khilafah; pelo contrário, o que se exige de alguém é isolar-se até morrer.

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 - Há quem interprete mal o nobre hadith:

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

"Não virá sobre vós um ano ou um dia que não seja pior do que o que o precede, até que encontreis o vosso Senhor", de modo que o assunto leva a pessoa ao desespero, à desesperança e à abstenção da ação.

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 - Há quem diga que a mudança das coisas é tarefa do Mahdi e não é nossa responsabilidade. A consequência seria abster-se de agir.

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* Este livro abordou a maioria das questões mencionadas nesta introdução, assim como muitas outras questões. Se ele apresenta alguma deficiência, a perfeição pertence somente a Allah. Talvez, com a ajuda e o auxílio de Allah, a segunda edição seja mais abrangente e completa. Rogamos a Allah que faça deste livro uma fonte de benefício para os muçulmanos e que recompense seu autor com a melhor recompensa.

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

A paz e as bênçãos de Allah sobre nosso Mestre Muhammad, sua família e seus companheiros; e todo louvor é devido a Allah, Senhor dos mundos.

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

Revista Wa'i

“Wa’i Magazine”