Nessa situação dolorosa em que vivem os muçulmanos, surgiram movimentos islâmicos que trabalham para mudar essa realidade e estabelecer a boa alternativa, que se representa aos olhos de todas as pessoas no estabelecimento do Estado Islâmico. Esses movimentos islâmicos seguiram duas abordagens. A primeira apoia-se no método reformista no da‘wah para estabelecer a sociedade islâmica. Assim, começaram a trabalhar para restaurar o que havia sido destruído e reformar o que se tinha corrompido. A segunda abordagem apoiou-se no caminho da mudança e defende que não há proveito na reforma numa realidade em que a corrupção atingiu os alicerces; por isso, a abordagem de remendos ou a mera reformação tornaram-se inúteis.

In this painful situation, in which the Muslims live, Islamic movements have emerged that work to change this situation and establish the good alternative, which is represented in the sight of all people by establishing the Islamic State. These Islamic movements had two approaches; the first relies on the reformist method in the da’wah to establish the Islamic society. So they began to work on restoring what had been destroyed and reforming what had become corrupted. The second approach relied on the path of change and takes the view that there is no benefit in reform in a reality where the corruption has reached the foundations, so the patchwork approach or mere reformation became of no use.

A diferença na forma de pensar dessas duas abordagens levou a diferenças na maneira como elas enxergam a realidade e o trabalho para tratá-la. Como consequência, os métodos de trabalho e as formas de da’wah também divergiram.

The difference in the way of thinking of these two approaches has led to differences in the way that they view the reality and the work to treat it. As a consequence, the methods of work and ways of da’wah have differed.

Qual é a regra Shar'ee a respeito deste assunto?

So what is the Shar’ee rule regarding this subject?

Para apresentar a regra shar'ī, devemos seguir o método de raciocínio no Islã, pois não será possível obter conhecimento da regra shar'ī senão com base nele.

To give the Shar’ee rule, we must proceed according to the method of thinking in Islam. This is because it will not be possible to gain knowledge of the Shar’ee rule except on its basis.

Proceder segundo o método Shar'ee é imperativo para nós, a fim de compreendermos a realidade na qual desejamos atuar, produzirmos as evidências shar'ees relativas a essa realidade e, em seguida, compreendê-las de maneira legislativa.

Proceeding on the Shar’ee method is imperative for us to understand the reality in which we wish to work, and to produce the Shar’ee evidences relating to this reality, and then to understand them in a legislative manner.

É bem conhecido que o Islã, a religião completa, indica o modo de reforma quando a realidade exige reforma, e o modo de mudança quando a realidade demanda mudança. Então, o que a Shari'a exige hoje?

It is well known that Islam, the complete deen, indicates the manner of reform when the reality necessitates reform, and the manner of change when the reality demands change. So what does the Shar’a require today?

O julgamento em ambas as situações pertence a Allah 􀀬, e se baseia nas evidências da Shari'ah. No entanto, o que define o tipo de da'wah (se é reforma ou mudança) é a realidade daquilo que se deseja mudar ou reformar.

The judgement in both situations is for Allah 􀀬, and is based on the Shar’ee evidences. However what defines the type of da’wah (whether it is reform or change) is the reality of the thing one wishes to change or reform.

Quanto à mudança, seja a mudança da mente dos indivíduos, de sua condição, das sociedades ou da situação dos povos e nações, ela deve começar pelo fundamento sobre o qual se estabelecem os seres humanos, as sociedades e as situações. Isso porque é a partir desse fundamento que emanam todos os pensamentos e conceitos parciais que definem o comportamento do homem nesta vida. É de acordo com esse fundamento, e com quaisquer pensamentos parciais ou periféricos a ele vinculados, que resultam a felicidade ou a miséria do homem, e que as nações renascem ou decaem.

As for change, whether it is the change of the minds of individuals, or their condition, or of societies or the change of the situation of peoples and nations, it should start with the basis on which human beings, societies, and situations are established. That is because, it is from the basis that all the partial thoughts and concepts that define the behaviour of man in this life emanate. It is according to this basis, and whatever partial or peripheral thoughts are linked to it, that man’s happiness or misery results, and nations revive or decline.

A base sobre a qual a sociedade muçulmana ou islâmica é construída é a ʿAqīdah islâmica. Nenhuma ação do muçulmano ou do Estado islâmico deve desviar-se da ʿAqīdah e de suas exigências.

The basis on which the Muslim or the Islamic society is built is the Islamic ‘Aqeedah. Not one action of the Muslim or the Islamic State should deviate from the ‘Aqeedah and its requirements.

Quanto ao islah (reforma), ele inclui o taghyeer (mudança), mas lida apenas com os ramos e não com a base, visto que a base é sólida; ou pode ser para corrigir a base e purificá-la, pressupondo que ela exista.

As for islah (reform), it includes taghyeer (change), but deals only with the branches and not the basis, owing to the fact that the basis is sound, or it may be to correct the basis and purify it, assuming that it exists.

Se a base existia, mas alguma obscuridade recaiu sobre ela, ou alguns pensamentos a afetaram, e ela passou a ser dominada por isso, então o trabalho aqui será de reforma e não de mudança. O trabalho consistirá em devolver a base à sua pureza original, fortalecendo-a assim, de modo que o seu efeito apareça nos ramos quando forem aplicados. Por exemplo, deve-se trabalhar com o muçulmano afetado pela cultura ocidental, a fim de purificar o seu Imaan e remover dele todos os defeitos, de modo a corrigir o seu rumo e retificar o seu comportamento. Deve-se também trabalhar com o muçulmano que comete pecados (‘aassi), a fim de fortalecer a área do seu Imaan, de modo a gerar o impulso que o empurra em direção ao Taqwa, e o freio que o impede e o protege dos pecados. O que se aplica ao indivíduo muçulmano aplica-se ao Estado Islâmico. Por exemplo, quando desejamos convidar um Kaafir ao Islã, o nosso da'wah será de mudança. Isto porque a base, tudo o que está estabelecido sobre ela e tudo o que dela emana, são falsos. Por isso devemos substituí-la pela base correta. Portanto, não chamamos um Kaafir a rezar e deixamos intacta a base de kufr sobre a qual ele está estabelecido.

If the basis existed but some obscurity came over it, or some thoughts affected it, and it became dominated by this, then the work here will be of reform and not change. The work will be to return the basis to its original purity, and thus strengthen it, so that its effect appears in the branches when they are applied. For example, one must work with the Muslim affected by the western culture, in order to purify his Imaan and remove all the defects from him, so as to correct his direction and rectify his behaviour. One must also work with the Muslim who commits sins (‘aassi) in order to strengthen the area of his Imaan, so as to generate the impetus that pushes him towards Taqwa, and the deterrent that prevents and protects him from sins.What applies to the Muslim individual applies to the Islamic State. For example, when we wish to invite a Kaafir to Islam, our da’wah will be one of change. This is because the basis, everything established on it and whatever emanates from it, are false. So we must replace it with the correct basis. Therefore we do not call a Kaafir to pray, and leave the kufr basis upon which he is established.

Isto é o que o Mensageiro ﷺ fez, e isto é o que indica a realidade das coisas. Allah (SWT) nos informou que Ele não aceitará nenhuma ação dos kuffar, por mais boa que ela tenha sido, e que nenhum descrente será admitido no Jannah por causa de sua ação, a não ser que ela seja baseada na Imaan (crença) que o Islam trouxe. Ele (SWT) disse: “E voltaremos a qualquer obra que eles (os descrentes, politeístas) fizeram, e as transformaremos em partículas de poeira dispersas” [TMQ 25:23].

This is what the Messenger 􀁕 did, and this is what is indicated by the reality of things. Allah 􀀬 informed us that He will not accept any action of the kuffar, however good it may have been, and that no disbeliever will be admitted to Jannah because of his action, unless it is based on the Imaan (belief) that Islam has brought. He 􀀬 said; “And We shall turn to whatever deeds they (disbelievers, polytheists) did, and We shall make such deeds as scattered floating particles of dust” [TMQ 25:23].

Da mesma forma, o muçulmano que comete apostasia e abandona a sua fé (Imaan), todas as suas ações não terão valor algum. Assim, a fé (Imaan) deve ser a base de todas as ações.

Similarly, the Muslim who commits apostasy and leaves his Imaan, all his actions will be of no avail. Thus Imaan must be the basis of all actions.

Quanto a quando queremos convidar um muçulmano, então o nosso da'wah será de reforma. Isto porque a base que ele possui está correta, mas ele deve ser libertado de todos os defeitos e de tudo o que tornou fraca a sua direção e a sua aderência. Enquanto a base estiver presente na origem, ela exige tudo o que a desenvolverá, a fortalecerá, a tornará produtiva e a purificará. Quando isso acontecer, ele terá a direção correta e a aderência sã. Se o muçulmano bebe álcool, comete zina, rouba, lida com riba ou negligencia levar a da'wah islâmica para retomar o modo de vida islâmico, o seu setor de Imã o tratará. Ele é lembrado de Allah, o Criador, o Governante dos assuntos, a quem deve adorar e obedecer. Não deve olhar para quão pequeno é o seu pecado, mas para quão grande é o Criador. Quando o Criador lhe ordena ou lhe proíbe algo, Ele (SWT) não faz isso senão pelo que é melhor para ele nesta vida e na Vida Futura. Ele também é lembrado da má retribuição dos pecados, que o fará entrar no Fogo, e da boa retribuição da obediência, que encontrará no Dia do Julgamento e que o fará contar-se entre os que merecem a Misericórdia do seu Senhor. Assim, deve-se concentrar em mencionar o terror do Dia do Julgamento e o tormento de Jahannum, e a bem-aventurança do Jannah com ele. Desta maneira, o seu setor de Imã é despertado, e ele se apressa na obediência e se afasta dos pecados. Os assuntos não serão retificados para o muçulmano senão desta maneira. É por isso que, na nossa da'wah de hoje, dirigida aos muçulmanos como indivíduos, devemos levar em conta que são muçulmanos, e os seus pensamentos devem ser corrigidos e o seu comportamento reformado.

As for when we want to invite a Muslim, then our da’wah will be one of reform. This is because the basis he has is correct, but he must be made free from all defects and everything that has made his direction and adherence weak. As long as the basis is present in origin, then it requires whatever will develop it, strengthen it, make it productive and purify it. When that happens he will have the correct direction and the sound adherence. If the Muslim drinks alcohol, commits Zina, steals, deals with Riba or neglects to carry the Islamic da’wah to resume the Islamic way of life, treating his area of Imaan will treat him. He is reminded of Allah the Creator, the Governor of affairs, Whom he must worship and obey. He must not look at how small his sin is, but how great the Creator is. When the Creator orders him or prohibits him from something, He 􀀬 does not do this except for what is best for him in this life and the Hereafter. He is also reminded of the bad recompense of sins, which will admit him to the Fire, and the good recompense of obedience, which he will find on the Day of Judgement and which will make him of those deserving the Mercy of his Lord. So, one should concentrate on mentioning the terror of the Day of Judgement and the torment of Jahannum, and the bliss of the Jannah with him. In this manner, his area of Imaan is aroused, so he rushes forward in obedience and deters himself from sins. The matters will not be rectified for the Muslim, except in this manner. That is why in our da’wah today, to the Muslims as individuals, we must take into account that they are Muslims, and their thoughts must be corrected and their behaviour reformed.

Quanto aos estados cujos sistemas são estabelecidos sobre constituições, suas constituições são estabelecidas sobre fontes, e essas fontes são estabelecidas sobre uma base. Este assunto deve ser examinado. O Estado está estabelecido sobre a base da ‘Aqeedah islâmica e, consequentemente, adotou o Kitaab e a Sunnah, e tudo o que eles orientaram, como as únicas fontes da revelação? As regras da constituição foram derivadas dela, de modo que nenhuma regra se desvie da revelação? Se isso acontece, então o Estado, neste caso, é islâmico.

As for the states whose systems are established on constitutions, their constitutions are established on sources, and these sources are established on a basis. This matter must be looked into. Is the State established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and consequently taken the Kitaab and Sunnah, and whatever they have guided to, as the only sources of revelation? Have the rules of the constitution been derived from it such that no rule deviates from the revelation? If it does this, then the State, in this case, is Islamic.

Se acontecesse que, em tal Estado, houvesse muita corrupção e má aplicação, então tal Estado requer reforma e não mudança, como foi o caso no tempo do Estado Islâmico durante o último período dos Otomanos. Ele requeria reforma; não era permitido rebelar-se contra ele e cooperar com os kuffar ocidentais para destruí-lo, como foi feito pelo chamado Sharif Hussein.

If it happened that in such a State much corruption and misapplication took place, then such a State requires reform and not change, as was the case in the time of the Islamic State during the latter period of the Ottomans. It required reform, it was not allowed to rebel against it and cooperate with Western Kuffar to destroy it, as was done by the so-called Shareef Hussein.

Quanto às Estados que não estão de fato fundados sobre a 'Aqeedah islâmica, que é a base das constituições, dos sistemas e das leis, então é obrigatório mudá-los e não reformá-los, como é a condição dos Estados em que os muçulmanos vivem hoje. São Estados não islâmicos, pois seus sistemas não se originam da Sharee'ah islâmica, ainda que digam que a religião do Estado é o Islã, porque o que importa é a aplicação e não as declarações; o significado e não o nome.

As for when the States are not actually established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, which is the basis of the constitutions, systems and laws, then one is required to change it and not reform it, as is the condition of the States in which the Muslims live today. They are non- Islamic states, because their systems do not originate from the Islamic Sharee’ah - even if they say the religion of the State is Islam - because what matters is the application and not statements; the meaning and not the name.

Portanto, visto que os sistemas dos Estados que governam os muçulmanos hoje e as suas constituições não estão estabelecidos unicamente com base no Kitaab e na Sunnah, a realidade obriga a empreender a obra de mudança, que se fundamenta na mudança radical dos pilares e alicerces do regime. Esta realidade não pode ser tratada com base numa reforma parcial e remendada; antes, deve basear-se numa mudança abrangente, radical e revolucionária. Qualquer outra forma de lidar com ela, com base em qualquer outro princípio, é definitivamente não permitida, porque constitui um reconhecimento implícito dela, porque é uma exigência não-Shar'ee em relação à realidade, e porque a realidade governa por outra coisa que não aquilo que Allah 􀀬 revelou. É por isso que encontramos os grupos que recorrem aos regimes existentes para os reformar coexistindo de facto com eles e trabalhando para infiltrar as suas fileiras, e as suas abordagens são parciais de acordo com a realidade que desejam reformar, porque os seus programas são parciais. Trabalham para criar canais intelectuais comuns de contacto, considerados pontos de partida para o diálogo entre eles e o sistema. Daí que as suas abordagens mudem de cor consoante o país em que trabalham. Tentam pintar o país com a cor islâmica, mantendo porém o lixo que conserva a sua essência não-islâmica, a fim de o fazer parecer sob a aparência do Islão, mas sem que essa cor atinja a sua essência.

Therefore, since the systems of the States that govern the Muslims today and their constitutions are not established solely on the basis of the Kitaab and Sunnah, the reality obliges to undertake the work of change, which is established on the radical change of the pillars and foundations of the regime. This reality cannot be dealt with based on patchwork partial reform; rather it should be based on the comprehensive, radical and revolutionary change. Any way of dealing with it on any other basis is definitely not allowed, because it is an implicit recognition of it, and because it is a non-Shar’ee demand concerning the reality, and because the reality is ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. That is why we find the groups that turn to the existing regimes to reform them actually coexist with them and work to infiltrate their ranks, and their approaches are partial according to the reality that they wish to reform, because their programmes are partial. They work to create common intellectual channels of contact, considered to be starting points for dialogue between them and the system. Hence their approaches change colour according to the country in which they are working. They try to paint the country with the Islamic colour – whilst retaining the trash that keeps its non-Islamic essence - in order to make it appear in the guise of Islam, but without that colour reaching its essence.

Também vemos que os dâ'īs da mudança (radical) se distinguem completamente, em tudo, quanto às suas abordagens, da realidade que estão trabalhando para transformar. Isso ocorre porque eles vinculam seus pensamentos à base em que acreditam. Eles rejeitam a realidade existente com base nesse fundamento. Enquanto a base for diferente, tudo o que dela emana é rejeitado, em razão da rejeição de sua base, mesmo que haja alguma semelhança em alguns de seus aspectos parciais.

We also see the da’ees of (radical) change are completely distinguished in everything, regarding their approaches, from the reality which they are working to change. This is because they link their thoughts with the basis that they believe in. They reject the existing reality in terms of the basis. As long as the basis is different, then whatever emanates from it is rejected due to the rejection of its basis, even if there is some similarity in some of its partial issues.

É por isso que os defensores desta abordagem vivem, tendo em mente o quadro geral do modelo para o qual desejam conduzir as pessoas. Este modelo as leva de volta ao tempo do Mensageiro ﷺ e de seus Companheiros. Eles criticam a realidade em que vivem, incluindo as suas bases.

That is why the advocates of this approach live, whilst having in their minds the overall picture of the model they wish to transfer the people to. This model takes them back to the time of the Messenger 􀁕 and his Sahabah. They criticise the reality in which they live, including its basis.

Portanto, a abordagem deste grupo é a mesma em todos os países, porque as situações em que o colonialista kafir colocou os muçulmanos são iguais e semelhantes, e porque a solução para essas situações é a mesma.

Therefore, the approach of this group is the same in every country, because the situations in which the kaafir colonialist has placed the Muslims in are the same and similar, and because the solution for these situations is the same.

O Ocidente trabalhou desde o início de sua colonização dos muçulmanos para remover o Kitaab e a Sunnah como única fonte de legislação para a nossa vida. Fez isso quando se empenhou em separar a deen islâmica da realidade de nossas vidas e de sua organização, e obteve sucesso. Esse sucesso foi uma consequência maligna para nós. Hoje é estranho ver movimentos islâmicos lidando com as entidades artificiais que o Ocidente criou segundo o seu projeto, tratando-as em termos de reforma e não de erradicação. Na verdade, o remendo, por maior que seja, não retificará esta realidade. Quem não compreende a realidade das coisas não compreenderá o seu julgamento, e assim perderá o trabalho correto e a boa emulação da Sunnah.

The West has worked from the very beginning of its colonisation of the Muslims to remove the Kitaab and Sunnah as the only source of legislation for our life. It did this when it worked to separate the Islamic deen from the reality of our lives and its organisation, and succeeded. Its success was an evil consequence upon us. Today it is strange to see Islamic movements dealing with the artificial entities, which The West created to its design, when they are dealing with them in terms of reform and not uprooting. Indeed, patchwork repair, however much it is, will not rectify this reality. The one who does not comprehend the reality of things will not comprehend their rule, so he will lose the correct work and the good emulation of the Suannah.

Quem deseja chamar as pessoas para Allah 􀀬 nestes dias não pode esquecer o hadith do Mensageiro 􀁕: “…então haverá um Califado segundo o caminho da Profecia.” [Relatado pelo Imam Ahmad]. Aquele que quer que ele seja um Califado Reto segundo o caminho da Profecia não tem outra opção senão seguir o exemplo da Sirah do melhor dos homens, cujos esforços deram fruto com a ajuda de Allah 􀀬 e fizeram surgir a melhor Ummah levantada para a humanidade. É apenas uma única cadeia, que é a vida dos Profetas e dos que seguiram o seu caminho. Oramos a Allah 􀀬 para que sejamos um dos seus elos. Assim, seguimos a Sirah de al-Mustafa (o escolhido) ﷺ, as pessoas nos seguem e nos reunimos sobre as mais nobres ações e as mais verdadeiras formas de adoração.

The one who wishes to call people to Allah 􀀬 these days cannot forget the hadith of the Messenger 􀁕; “...then there will be a Khilafah on the way of the Prophethood.” [Reported by Imaam Ahmad]. The one who wants it to be a Righteous Khilafah on the way of the Prophethood, does not have any option other than to emulate the Sirah of the best amongst men, whose efforts gave fruit by the help of Allah 􀀬 and brought out the best Ummah raised up for mankind. It is but one chain, which is the life of the Prophets and those who followed their path. We pray to Allah 􀀬 that we are one of its links. Thus, we emulate the Sirah of al-Mustafa (the chosen one), and the people follow us and we gather together upon the most noble of actions and the truest of worhips.