Os Mala’a são os líderes entre o povo. Os assuntos repousam em suas mãos e eles geralmente estão ao redor dos governantes. Se a da’wah tiver êxito com essas pessoas, então as sociedades mudarão facilmente em favor do Islam; caso contrário, não haverá mudança. O que leva a esse entendimento de restringir a da’wah ao séquito governante é que o trabalho para estabelecer o Khilafah por meio da da’wah aos muçulmanos comuns resultará na sua humilhação pelo governante. Eles serão sobrecarregados a ponto de não suportarem, e ao muçulmano foi proibido isto, quando o Mensageiro ﷺ disse: “O muçulmano não deve humilhar a si mesmo.” Perguntaram-lhe: “Como ele se humilharia?” Ele ﷺ disse: “Expondo-se à provação que não consegue suportar.” [Relatado por Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Majah] Quem estuda a realidade em que surgem os chamados à mudança encontrará que eles aparecem em sociedades dominadas pela injustiça, pela depravação moral, pela destruição, pelas dificuldades e pela adversidade. Como todos esses aspectos se devem à falta de Imaan em Allah ﷻ e em Seu direito de Soberania, é por isso que, no passado, os profetas, dentre os quais está nosso nobre Mensageiro ﷺ, costumavam convidar primeiro ao Imaan e à adoração de Allah ﷻ.

The Mala’a are the chiefs amongst people. The affairs rest in their hands and they are usually around the rulers. If the da’wah succeeded with these people then the societies will easily change to the advantage of Islam, otherwise there will be no change. The matter that leads to such an understanding of restricting the da’wah to the ruling entourage is that the work to establish the Khilafah via the da’wah to ordinary Muslims will result in their humiliation by the ruler. They will be burdened to the extent that they cannot bear, and the Muslim has been forbidden from this, when the Messenger 􀁕 said; “The Muslim should not humiliate himself.” He was asked: “How can he humiliate himself?” He 􀁕; “By exposing himself to the affliction he cannot bear.” [Reported by Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah] The one who studies the reality in which calls (for change) arise, he will find they come about in societies that are dominated by injustice, moral depravity, destruction, hardship and adversity. Since all of these aspects are due to not having Imaan in Allah 􀀬 and in His right of Sovereignty, that is why in the past, the prophets, from amongst whom is our noble Messenger 􀁕, used to first invite to the Imaan and worship of Allah 􀀬.

As sociedades em geral, tanto no passado quanto hoje, são lideradas pelos governantes e por sua comitiva. As concepções credais falsas, e as leis que delas decorrem, serão de acordo com os seus interesses. Eles protegem essas crenças falsas a fim de proteger os seus interesses e a sua posição, e assumem a tarefa de defender e proteger essas crenças credais. Foi isso que levou um sábio beduíno árabe a fazer uma declaração tão profunda e correta quando ouviu, pela primeira vez, o da'wah do Mensageiro ﷺ; ele disse: "Na verdade, esta é uma questão que desagrada aos reis". As pessoas dessas sociedades se submetem a esses governantes e à sua comitiva, por isso são mais afetadas do que causam efeito. Submetem-se ao sistema aplicado sobre elas, mesmo que o odeiem. Sabem que remover a injustiça dos governantes tem um custo elevado.

Societies generally, whether in the past or today, are led by the rulers and their entourage. The false creedal concepts, and the laws that arise from them, will be according to their interests. They protect these false beliefs in order to protect their interests and position, and they assume the task of defending and protecting these creedal beliefs. This is what prompted a judicious arab bedouin to make such a profound and correct statement when he heard the da’wah of the Messenger 􀁕 for the first time; he said; “Indeed, this is a matter disliked by the kings.” The people in these societies submit to these rulers and their entourage, so they are affected more than creating an effect. They submit to the system applied on them even if they hate it. They know removing the injustice of the rulers is costly.

Quando Allah 􀀬 enviava os Profetas e Mensageiros, Ele 􀀬 os enviava aos seus povos para lhes mostrar a verdade e guiá-los ao caminho correto. Aqueles que tomavam para si a responsabilidade de responder e liderar a oposição eram os governantes e a sua comitiva arrogante.

When Allah 􀀬 sent the Prophets and Messengers, He 􀀬 would send them to their peoples to show them the truth and guide them to the right path. The ones who would take it upon themselves to respond and lead the opposition would be the rulers and their arrogant entourage.

Os Mala' são os auxiliares dos governantes. São as pessoas de interesse, os ricos e os extravagantes. São os líderes e chefes do povo, que formam o meio político e intelectual do governante, que depende deles e busca a sua ajuda. São as pessoas que Allah 􀀬 descreveu como estando à frente daqueles que se opõem aos profetas de Allah. Isto porque os seus corações ficaram cheios do amor pelo dinheiro e pelo status, e os seus interesses ficaram ligados às suas posições. Por isso, quando a da'wah a Allah 􀀬 chegou, eles pensam que ela entra em conflito com os seus interesses e posições; então confrontam a da'wah e incitam o governante a lutar contra ela e a eliminá-la. Assim, ele cede aos seus conselhos devido ao que carrega de males e pecados. Desta forma, dá-se um confronto severo entre os profetas de Allah 􀀬 e aqueles governantes que estão cercados pelos Mala'a. A luta intelectual e política entre os profetas de Allah 􀀬 e os governantes e o seu séquito teria início com o objetivo de conquistar o povo. Os profetas empreendiam a da'wah à verdade pela verdade, enquanto estavam desprotegidos, fracos, não tendo outro poder senão o poder da palavra verdadeira, que afeta os corações e as mentes. Os governantes e, com eles, o seu séquito, opunham-se a eles inicialmente com argumentos falsos, como: é uma fala de magia, são histórias dos antigos, ou que os portadores da verdade são possuídos ou mentirosos, e quem acredita nisto é apenas um tolo e um homem vil.

The Mala’ are the helpers of the rulers. They are the people of interest, the rich and extravagant. They are the leaders and chiefs of the people, who form the political and intellectual medium of the ruler, and he relies on them and seeks their help. They are the people that Allah 􀀬 described as being at the front among those who stand against the prophets of Allah. This is because their hearts have become filled with the love for money and status, and their interests have become linked to their positions. That is why when the da’wah to Allah 􀀬 came, they think it conflicts with their interests and positions; so they confront the da’wah and incite the ruler to fight against it and eliminate it. So he gives-in to their advice due to what he bears of evils and sins. Thus a severe confrontation takes place between the prophets of Allah 􀀬 and those rulers who are surrounded by the Mala’a. The intellectual and political struggle between the prophets of Allah 􀀬 and the rulers and their entorage, would begin in order to win over the people. The prophets undertake the da’wah to the truth by the truth while they were defenceless, weak, having no power other than the power of the true word, which affects the hearts and minds. The rulers and with them their entourage, would oppose them initially with false arguments such as; it is magical speech, they are stories of old, or that the carriers of the truth are possessed or liars, and the believer in this is just a fool and low.

Quando isso não funciona, eles recorrem à tortura, à expulsão, à prisão e ao assassinato. A batalha irrompe por todos os lados entre os profetas e seus seguidores, os governantes e seu séquito, e aqueles que permaneceram na religião de seus reis. É uma lei (de Allah) que o Alcorão menciona com frequência.

When that does not work they resort to torture, expulsion, arrest and murder. The battle breaks out from all sides between the prophets and their followers, the rulers and their entourage and those who remained on the religion of their kings. It is a law (of Allah) that the Qur’an mentions frequently.

Assim vemos Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) chamando o seu povo. Os primeiros a se opor a ele foram os notáveis. Ele ﷺ disse na Surata al-A'raf: "Certamente, enviamos Nuh ao seu povo, e ele disse: 'Ó meu povo! Adorai a Allah! Não tendes outro Ilah (Deus) senão Ele. Certamente, temo por vós o castigo de um Dia Grandioso!' Os líderes do seu povo disseram: 'Na verdade, vemos-te em erro evidente.' Nuh disse: 'Ó meu povo! Não há erro em mim, mas sou um Mensageiro do Senhor dos mundos.'" [TMQ 7:59-61] Aqui também Sayyiduna Hud (alaihi salaam) chama o seu povo, 'Ad. Os primeiros a rejeitar a sua da'wah foram os líderes do seu povo. Allah ﷻ diz: "E a (o povo de) 'Ad enviamos o seu irmão Hud. Ele disse: 'Ó meu povo! Adorai a Allah! Não tendes outro Ilah (Deus) senão Ele. Não temeis a Allah?' Os líderes dos descrentes dentre o seu povo disseram: 'Na verdade, vemos-te em insensatez, e pensamos que és um dos mentirosos.'" [TMQ 7:65-66] Quando Sayyiduna Salih (alaihi salaam) também chamou o seu povo, Thamud, os primeiros a rejeitar a sua da'wah foram os líderes do povo. Allah ﷻ diz: "E a Thamud enviamos o seu irmão Salih. Ele disse: 'Ó meu povo! Adorai a Allah! Não tendes outro Ilah (deus) senão Ele...'" [TMQ 7:73]; e Allah ﷻ disse:

Thus we see Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) calling his people. The first people to oppose him were the entourage. He 􀀬 said in Surah al-A’raaf; “Indeed, We sent Nuh to his people and he said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Certainly, I fear for you the torment of a Great Day!’ The leaders of his people said: ‘Verily, we see you in plain error’ Nuh said:’O my people! There is no error in me, but I am a Messenger From the Lord of the worlds.’” [TMQ 7:59-61] Here also Sayyiduna Hud (alaihi salaam), calls his people, ‘Aad. The first to reject his da’wah were the leaders of his people. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) ‘Aad We sent their brother Hud. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Will you not fear Allah?’ The leaders of those who disbelieved among his people said: ‘Verily, we see you in foolishness, and verily, we think you are one of the liars.’” [TMQ 7:65-66] When Sayyiduna Salih (alaihi salaam) also called his people Thamud, the first to reject his da’wah were the leaders of the people. Allah 􀀬 says; “And to Thamud We sent their brother Salih. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him …’” [TMQ 7:73]; and Allah 􀀬 said:

“Os líderes dos arrogantes dentre o seu povo disseram aos que foram considerados fracos – aos que deles creram: ‘Sabeis vós que Salih é um enviado de seu Senhor?’ Disseram: ‘Na verdade, cremos naquilo com que ele foi enviado.’ Os arrogantes disseram: ‘Em verdade, descremos naquilo em que vós credes.’” [TMQ 7:75-76] Da mesma forma, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); quando chamou o seu povo em Madyan, os líderes o confrontaram com arrogância. Allah 􀀬 diz: “E a (gente de) Madyan (enviamos) seu irmão Shu’ayb. Disse: ‘Ó meu povo! Adorai a Allah! Não tendes outro ilah (deus) senão Ele...’” [TMQ 7:85], e Allah 􀀬 disse:

“The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak - to such of them as believed: ‘Know you that Salih is one sent from his Lord?’ They said: ‘We indeed believe in that with which he has been sent.’ Those who were arrogant said: ‘Verily, we disbelieve in that which you believe in.’” [TMQ 7:75- 76] Similarly, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); when he called his people in Madyan, the leaders confronted him with arrogance. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) Madyan (We sent) their brother Shu’ayb. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him...’” [TMQ 7:85], and Allah 􀀬 said:

“Os líderes dos arrogantes entre o seu povo disseram: ‘Certamente vos expulsaremos, ó Shu‘ayb, a vós e aos que creram convosco, de nossa cidade, ou então voltareis à nossa religião.’” [TMQ 7:88] Quando Allah 􀀬 enviou Sayyiduna Musa (alaihi salaam) a Fir‘awn e à sua comitiva, eles o rejeitaram e temeram os que estavam com ele, espalharam notícias a seu respeito e aconselharam Fir‘awn a matá-lo. Allah 􀀬 disse: “Depois deles, enviamos Musa com Nossos sinais a Fir‘awn e seus líderes, mas eles os rejeitaram injustamente. Vê, pois, qual foi o fim dos mufsidoon (corruptores).” [TMQ 7:103]; e Allah 􀀬 disse: “Os líderes do povo de Fir‘awn disseram: ‘Este é, de fato, um mágico habilidoso.’” [TMQ 7:109], “Os líderes do povo de Fir‘awn disseram: ‘Vais deixar Musa e seu povo espalharem corrupção na terra e abandonarem a ti e aos teus deuses?’” [TMQ 7:127], “Mas ninguém creu em Musa, exceto a descendência de seu povo, por temor a Fir‘awn e seus líderes, para que não os perseguissem; e, de fato, Fir‘awn era um tirano arrogante na terra, e era, de fato, um dos musrifoon (os que cometem toda espécie de grandes pecados).” [TMQ 10:83] A Sirah do Mensageiro ﷺ, que não é exceção à Sirah dos Profetas anteriores, informa-nos que o que fez a da‘wah desacelerar, impediu as pessoas de ouvi-la e de nela crer foi a severa tortura e perseguição aos crentes. O crente, assim, temia ser torturado por seu povo por causa de sua Imaan. Quem desejava crer temia ter de suportar o que os que já haviam crido haviam suportado. A batalha entre os crentes e os que se opunham a eles, liderados pelos mala’a, foi travada com sucesso alternado. Então o tapete foi puxado de debaixo dos pés dos tawaagheet. Depois, aquele que assumiu a responsabilidade desta da‘wah assumirá as rédeas do poder.

“The chiefs of those who were arrogant among his people said: ‘We shall certainly drive you out, O Shu’ayb, and those who have believed with you from our town, or else you (all) shall return to our religion.’” [TMQ 7:88] When Allah 􀀬 sent Sayyiduna Musa (alaihi salaam) to Fir’aun and his entourage, they rejected him and feared those with him, circulated news about him and counselled Fir’aun to kill him. Allah 􀀬 said; “Then after them We sent Musa with Our Signs to Fir’aun and his chiefs, but they wrongfully rejected them. So see how was the end of the mufsidoon (mischiefmakers).” [TMQ 7:103]; and Allah 􀀬 said “The chiefs of the people of Fir’aun said: ‘This is indeed a well-versed sorcerer.’” [TMQ 7:109], “The chiefs of Fir’aun’s people said: ‘Will you leave Musa and his people to spread mischief in the land and to abandon you and your gods?’” [TMQ 7:127], “But none believed in Musa except the offspring of his people, because of the fear of Fir’aun and his chiefs, lest they should persecute them; and verily, Fri’awn was an arrogant tyrant on the earth, he was indeed one of the musrifoon (those who commit all kinds of great sins).” [TMQ 10:83] The Sirah of the Messenger 􀁕, which is no exception to the Sirah of the previous Prophets, informs us that what made the da’wah slow down, prevented people from hearing it and believing in it was the severe torture and persecution of the believers. The believer would thus fear for being tortured by his people because of his Imaan. The one who wanted to believe would fear that he would have to endure what those who had already believed had endured. The battle between the believers and those who went against them, led by the mala’a, was fought with alternate success. Then the carpet was swept from beneath the feet of the tawaagheet. Then the one who undertook the responsibility of this da’wah will assume the reins of power.

Foi mencionado no Sahih de Bukhari, com base na autoridade de Ibn Mas'ud 􀁗, que disse: "Enquanto o Profeta ﷺ estava em prostração, e pessoas de Quraysh estavam ao seu redor, Uqbah b. Abi Mu'ait trouxe o estômago de um camelo e o jogou sobre as costas do Profeta ﷺ, mas ele não ergueu a cabeça. Fatimah veio e o retirou de suas costas e fez du'a contra aquele que fez aquilo. O Profeta ﷺ disse: 'Ó Allah! Toma os mala'a (chefes) de Quraysh, Abu Jahl b."

It was mentioned in the sahih of Bukhari on the authority of Ibn Mas’ud 􀁗 who said; “Whilst the Prophet 􀁕 was in prostration, and people from Quraysh were around him, Uqbah b. Abi Mu’ait brought the stomach of a camel and threw it on the back of the Prophet 􀁕, but he did not raise his head. Fatimah came and took it away from his back and made du’a against the one that did that. The Prophet 􀁕 said; ‘O Allah! Take the mala’a (chiefs) of Quraysh, Abu Jahl b.

Hisham, Utbah b. Rabee'ah e Umayyah b. Khalaf, …" Ibn Mas'ud (رضي الله عنه) disse (em outro relato): "Eu os vi serem mortos no dia de Badr e lançados no poço." Makkah não tinha apenas um governante, com sua comitiva, mas havia muitos Mala'. Eram essas as pessoas que se opunham à da'wah do Mensageiro ﷺ e tentavam desviar as pessoas dela.

Hisham, Utbah b. Rabee’ah and Umayyah b. Khalaf, …” Ibd Mas’ud 􀁗 said (in another report); “I saw them killed on the day of Badr and thrown in the well.” Makkah did not have only one ruler, with his entourage, but there were many Mala’. Those were the people who opposed the da’wah of the Messenger 􀁕 and tried to divert the people away from it.

Os Profetas foram enviados aos seus povos, enquanto Muhammad ﷺ, em sua da’wah, foi enviado a toda a humanidade.

The Prophets were sent to their peoples whilst Muhammad 􀁕 in his da’wah was sent to the whole of mankind.

Quando o séquito de Quraysh demonstrou a maior rejeição e obstrução, isso não significa que a da‘wah estivesse restrita a eles. O Mensageiro ﷺ convidava toda a sociedade sem discriminação. Sua da‘wah não fazia distinção entre ricos e pobres, nem entre senhor e escravo; a ponto de o Mensageiro ﷺ ter sido levemente repreendido por franzir o rosto diante de Ibn Umm Maktum, um crente pobre e cego. Ele ﷺ estava ansioso para convidar os líderes com quem se encontrara, esperando que eles professassem a fé (Imaan) ou que o fizessem aqueles que estavam atrás deles. Essa leve repreensão de Allah 􀀬 a Seu Mensageiro ﷺ não impede a preocupação em convidar os líderes; apenas impede a discriminação. A da‘wah aos líderes é a mesma da‘wah às massas, quanto ao pedido.

When the entourage of Quraysh displayed the greatest amount of rejection and obstruction, this does not mean that the da’wah was restricted to them. The Messenger 􀁕 invited the society without discrimination. His da’wah did not discriminate between the rich and the poor, or between the master and the slave; to the point that the Messenger 􀁕 was even mildly rebuked for frowning in the face of Ibn Umm Maktum, who was a poor blind believer. He 􀁕 was anxious to invite the leaders with whom he had met, hoping that they would profess Imaan or those behind them would profess Imaan. This mild rebuke by Allah 􀀬 of His Messenger 􀁕 does not prevent the concern for inviting the leaders; rather it only prevents discrimination. The da’wah to the leaders is the same as the da’wah to the masses, in terms of the request.

A Sirah até menciona que, quando o Mensageiro ﷺ convidava líderes e chefes, ele não os convidava apenas por serem chefes e líderes; ao contrário, ele os convidava com o objetivo de que as pessoas comuns que estavam atrás deles professassem a Imaan. Por isso, a da'wah abrangia a todos.

The Sirah even mentions that when the Messenger 􀁕 used to invite leaders and chiefs, he did not just invite them just because they are chiefs and leaders; rather he used to invite with the aim that those ordinary people behind them would profess Imaan. This is why the da’wah used to include everyone.

Também houve pessoas que responderam ao da'wah islâmica e que não eram consideradas líderes do seu povo; pessoas como Bilal, 'Ammar e sua mãe e seu pai. O mesmo se aplica a Suhayb e Salman, que não eram dos líderes de Quraysh. O mesmo vale para 'Aamir b. Fuhayrah, Umm 'Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah e sua filha, e a escrava dos Banu Mu'mil. Todos eles eram escravos libertados por Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele), e essas pessoas estavam entre os primeiros muçulmanos.

Also, there were people who responded to the Islamic da’wah who were not considered leaders of their people; people like Bilal, ‘Ammar and his mother and father. The same goes for Suhayb and Salman, who were not from the leaders of Quraysh. The same applies to ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah and her daughter and the slavegirl of Bani Mu`mil. All of them were slaves freed by Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and those people were from the early Muslims.

O Mensageiro ﷺ inicialmente costumava convidar aqueles em quem percebia alguma bondade. Depois, convidou todas as pessoas. Jovens e velhos lhe respondiam. O homem comum e o nobre do seu povo também responderam.

The Messenger 􀁕 initially used to invite those in whom he sensed some goodness. Later he invited all the people. The young and the old used to respond to him. The commoner and the nobleman from his people also responded.

Não há nenhuma restrição quanto ao objeto da da‘wah; ela, pelo contrário, abrange todas as pessoas, e é conduzida pelo método seguido pelo Mensageiro ﷺ, de modo que alcancemos o que o Mensageiro ﷺ alcançou no que diz respeito ao estabelecimento do Dar al-Islam.

There is no restriction in the subject of the da’wah; it rather includes all the people, and conducted by the method followed by the Messenger 􀁕, so that we achieve what the Messenger 􀁕 achieved in terms of establishing the dar al- Islam.