Na realidade, vemos que os muçulmanos foram expostos a um enorme ataque intelectual, no qual os descrentes ocidentais conseguiram afastar os muçulmanos da compreensão correta do Islã. Como resultado, os muçulmanos passaram a interpretar o Islã de uma forma que concordava com os princípios intelectuais ocidentais, que emanavam da crença de separar a religião (deen) da vida. Isso tornou mais fácil para o Ocidente dar o seu próximo passo, que foi a remoção do Islã da vida dos muçulmanos, destruindo o Califado Islâmico (Khilafah) e fragmentando-o em mais de 50 Estados falsamente independentes. Em seguida, o Ocidente instalou sobre cada Estado um governante que o seguiria, e a quem moldou exatamente como queria, para que fosse um guardião que protegesse para eles os recursos do país e impedisse que qualquer trabalho sincero alcançasse os seus objetivos. Impuseram-lhe sistemas, usaram o aparato midiático para propagar os seus pensamentos e estabeleceram currículos educacionais para garantir a formação de novas gerações do nosso próprio povo que os seguissem intelectualmente. Tudo isso, e outras ações, deu aos kuffar poder sobre os muçulmanos e permitiu-lhes continuar afastando o Islã da realidade.

In terms of the reality, we see that Muslims were exposed to a huge intellectual onslaught in which the Western disbelievers succeeded in distancing the Muslims from the correct understanding of Islam. As a result, the Muslims came to interpret Islam in a way that agreed with the western intellectual principles, which emanated from the creed of separating the deen from life. This made it easier for the West to undertake its next step which was the removal of Islam from the life of the Muslims by destroying the Islamic Khilafah and fragmenting it into more than 50 falsely independent states. The West then appointed over each state a ruler who would follow them, and whom they fashioned exactly as they wanted so as to be a guard that protects for them the resources of the country and prevents any sincere work from realising its objectives. They laid down for him systems, using the media apparatus to propagate their thoughts, and set down educational curricula in order to ensure the establishment of new generations from our very own people who would follow them intellectually. All of this and other actions gave the kuffar power over the Muslims, and enabled them to continue alienating Islam from the reality.

Foi por causa disso que os muçulmanos confundiram al-Haq (a verdade) com al-Batil (a falsidade). Seus pensamentos foram afetados pelo pensamento ocidental, e seu modo de vida passou a ser baseado no modelo ocidental, em que o benefício começou a dominar sua visão sobre a vida. Suas emoções tornaram-se uma mistura de sentimentos nacionalistas, patrióticos e espirituais, e assim o vínculo entre seus povos foi rompido. Os muçulmanos submetem-se aos sistemas kufr e não percebem dano algum quando não há um Estado Islâmico. Como resultado, o Islã foi restringido a certas normas individuais da Shari'a e a algumas regras relativas ao estatuto pessoal. Em outras palavras, a vida dos muçulmanos passou a assemelhar-se à vida dos ocidentais no que diz respeito à separação do deen da vida, de modo que seu apego ao dunya aumentou e seu anseio pelos céus diminuiu.

It was due to this that the Muslims confused al-Haq (the truth) with al- Batil (the falsehood). Their thoughts became affected by the western thought, and their way of life came to be based on the western model, where benefit started to dominate their viewpoint towards life. Their emotions became a blend of nationalist, patriotic and spiritual emotions, and thus the bond between their peoples was cut. The Muslims submit to the kufr systems and perceive no harm when they have no Islamic State. As a result, Islam was restricted to certain individual Shar’ee rules and some rules relating to personal statute. In other words, the life of the Muslims came to resemble the life of the westerners in terms of the separation of the deen from life, so their attachment to the dunya increased, and their yearning for the heavens diminished.

Em consequência disso, a Lei de Allah, que não favorece ninguém, recaiu sobre os muçulmanos. Assim, sua vida tornou-se atribulada pela pobreza, pela zulm (opressão), pela privação e pela ignorância nas questões da religião e do mundo, pelos maus costumes e pelas relações corrompidas.

In consequence of this, the Law of Allah, which does not favor any body, fell upon the Muslims. Thus, their life became distressed with poverty, zulm (oppression), deprivation and ignorance in the matters of the deen and dunya, the bad morals and corrupt relationships.

Em relação a esta realidade, é obrigatório para o grupo distinguir entre a doença fundamental e os seus sintomas. Quem não faz essa distinção, pensando assim que a pobreza é a causa de todas as doenças, ou que são os maus costumes ou a ignorância etc., chegará aos muçulmanos com um trabalho parcial que trata de um dos sintomas da doença, mas não da doença principal. Quem estuda a realidade profundamente e com precisão perceberá que a ausência do Estado Islâmico é a causa que levou à ausência completa do Islam na vida dos muçulmanos; à sua ruína, à dominação dos kuffar sobre eles e à propagação de todos esses sintomas, como a ignorância, a pobreza e a injustiça. Para restaurar o Islam, aplicado na vida real dos muçulmanos, o grupo deve compreender que é preciso transformar o dar al-kufr em que os muçulmanos vivem hoje em dar al-Islam, em que os muçulmanos se submetem a todas as regras do Islam sem exceção. É necessário também transformar a sociedade atual, de uma sociedade não islâmica numa sociedade islâmica, cujos membros creiam nos pensamentos do Islam e cujas emoções se unam em torno dele. Eles governam e recorrem aos sistemas do Islam para julgar. Então o Islam será estabelecido por completo.

As regards this reality, it is incumbent on the group to differentiate between the fundamental illness and its symtoms. The one who does not distinguish that - thus thinking poverty is the cause of all diseases, or it is the bad morals or ignorance etc - he will come to the Muslims with partial work which deals with one of the symptoms of the illness, but not with the main illness. The one who studies the reality deeply with precision, will realise that the absence of the Islamic State is the cause which led to the complete absence of Islam from the life of Muslims; their ruin, the kuffar’s domination over them, and the spread of all these symptoms like ignorance, poverty and injustice. To restore Islam, implemented in the real life of Muslims, the group must realise that it must change the dar al-kufr in which Muslims live today into dar al-Islam, in which Muslims submit to all the rules of Islam without exception. It is necessary also to change the present society from a non-Islamic society into an Islamic society whose members believe in the thoughts of Islam and their emotions unite on it. They rule and refer for judgement to the systems of Islam. Then Islam will be established completely.

Desta forma, o objetivo terá ficado claro, que é o trabalho para estabelecer o Dar al-Islam e instaurar o Estado Islâmico sobre a 'Aqeedah islâmica, da qual emanam os seus sistemas e sob cujo domínio os muçulmanos vivem um modo de vida islâmico, baseado na observância das ordens e proibições de Allah (SWT).

In this manner, the objective will have become clear, which is the work to establish dar al-Islam and establish the Islamic State on the Islamic ‘Aqeedah from which its systems emanate and under whose domain the Muslims live an Islamic way of life, built on the adherence to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Depois que o grupo tiver definido o seu objetivo, é possível então passar à discussão do método Shar'ee que ele deve seguir, e das ações Shar'ee às quais deve aderir, para alcançar esse objetivo. Para compreender isso, é preciso voltar ao período em que o Mensageiro ﷺ viveu em Makkah, quando era dar al-kufr, e a da'wah do Mensageiro ﷺ avançava com dificuldade para se tornar pública. Isso serve para que o grupo possa extrair dali os marcos do caminho, as suas ações e as suas etapas.

After the group has defined its objective, it is then possible to move to the discussion of the Shar’ee method that it must follow, and the Shar’ee actions that it must adhere to, in order to achieve this objective. To understand this, one must refer to the period in which the Messenger 􀁕 lived in Makkah, where it was dar al-kufr, and the da’wah of the Messenger 􀁕 was forcing its way ahead in order to become public. This is in order the group may glean from it the milestones of the road, its actions and its stages.