Após o grupo ter estabelecido as fontes das quais obterá a Sharī‘ah, deve passar a compreender como deve usá-las e delas extrair. Em outras palavras, deve avançar rumo à compreensão dos princípios (qawā‘id), cujo estudo permite deduzir os aḥkām a partir de suas fontes. Não há dúvida de que, quando o estudioso se dedica a adotar uma norma shar‘ī, tem em mente os princípios de Uṣūl sobre os quais fundamenta o ḥukm que adota. Não existe conhecimento que não tenha seus Uṣūl, quer tenham sido registrados por escrito, quer não.

After the group has established the sources from which it will obtain the Shar’a, it must move onto understanding how it should use and adopt from them. In other words, it must move towards understanding the principles (qawaa’id) by whose study one can make deduction of ahkaam from their sources. There is no doubt that when the scholar puts his mind to adopting a Shar’ee rule, he would have in his mind the principles of Usul on which he bases the hukm he adopts. There is no knowledge that does not have an Usul, whether that has been written or not.

Os textos da Shari'ah contêm o 'āmm (geral) e o khāṣṣ (específico); o mujmal (não detalhado) e o mufaṣṣal (detalhado); o muṭlaq (absoluto)

The Shar’ee texts contain the ‘aamm (general) and the khaas (specific); the mujmal (unelaborated) and the mufassal (elaborated); mutlaq (absolute)

e o muqayyad (restrito); os awamir (ordens) e os nawahi (proibições); o naasikh (revogador) e o mansukh (revogado); mafhum al-muwaafaqah (sentido conforme) e mafhum al-mukhaalafah (sentido oposto); o mantuq (enunciado), o mafhum (sentido implícito) e o ma'qul (razão)

and the muqayyad (restricted); awamir (orders) and nawahi (prohibitions); the naasikh (abrogator) and the mansukh (abrogated); mafhum al-muwaafaqah (conformable meaning) and mafhum al-mukhaalafah (opposite meaning); the mantuq (wording), mafhum (implicit meaning) and ma’qul (rationale)

do texto; o khabar al-wahid (relato isolado) e quando ele pode ser usado como prova e quando não pode ser usado como prova, além de muitas outras coisas. O grupo deve expor seu princípio jurídico, adotá-los e apresentá-los aos demais.

of the text; the khabar al-wahid (solitary report) and when it can be used as proof and when it cannot be used as proof and many things besides these. The group must set out its juristic principle, adopt them, and present them to others.

Muitos dos princípios de Usul que foram mencionados são objeto de divergência. É bem conhecido que cada princípio possui muitos ramos que dele emanam. Como são objeto de divergência, devem ser retirados da condição de disputados. Isso se faz pelo grupo adotando aquilo que considera correto. Após a adoção dos princípios de Usul, os ramos são compreendidos de acordo com esses princípios.

Most of these principles of Usul that have been mentioned are disputed over. It is well known that each principle has many branches emanating from it. Since they are disputed, they must be taken away from being of disputed status. This is done by the group adopting what it views as correct. After the adoption of the principles of Usul, the branches are understood according to these principles.

Após adquirir o conhecimento do Usul e dos seus princípios, o grupo terá adquirido a capacidade de compreender a Shari'a a partir das suas fontes. Depois disso, não lhe resta outra opção senão seguir o método fixo e conhecido do Ijtihad. Isto é o que deve distinguir o grupo dos demais. Isto é o que o grupo deve levar ao povo, formando nele os seus jovens (shabab) com este conhecimento.

After gaining knowledge of the Usul and its principles, the group will have acquired the ability to understand the Shar’a from its sources. After that it has no option but to follow the fixed and known method of Ijtihaad. This is what must distinguish the group from others. This is what the group must take to the people by culturing its shabab with it.

Esta é a primeira coisa sobre a qual o grupo deve ser estabelecido.

This is the first thing that the group must be established upon.

Na verdade, o trabalho do mujtahid é como o trabalho do médico. A primeira coisa que ele faz é ouvir o paciente e descrever a sua condição.

Indeed, the work of the Mujtahid is like the work of the doctor. The first thing he does is to listen to the patient and describe his condition.

Em seguida, ele diagnostica a doença fundamental de que o paciente se queixa, depois de se afastar de se deixar distrair pelos sintomas da doença. Então, ele recorre ao conhecimento que adquiriu em seus dias de estudo. Pode então rever os livros que o ajudam a prescrever o tratamento. Depois disso, ele apresenta a solução, neste caso o remédio. Em outras palavras, ele recorre aos textos para descrever a solução.

Then he diagnoses the fundamental illness, which the patient complains of, after distancing himself from being distracted by the symptoms of the illness. Then he refers to the knowledge that he gained in his days of study. He may then review the books that help him to prescribe the treatment. After that he gives the solution, in this case the medicine. In other words, he goes to the texts in describing the solution.

Se o grupo que deseja a mudança e assume a responsabilidade por ela é um grupo islâmico, então seu trabalho pela mudança deve ser islâmico. A mudança deve estar fundamentada na evidência Shar'ee, e não em opinião pessoal, caprichos, interesse percebido racionalmente, na realidade ou nas circunstâncias. Ao contrário, é a Shar'a que deve ditar ao grupo o hukm Shar'ee. O amor ao Islã ou a preocupação com a situação dos muçulmanos não determinam, por si mesmos, nenhuma regra para o grupo. Os interesses dos muçulmanos são definidos pela Shar'a, porque foi a Shar'a que definiu os interesses dos muçulmanos. Aqui, torna-se necessário entrar em alguns detalhes que esclareçam o ponto de vista do Islã sobre a maslahah (o benefício) e quando o benefício é reconhecido pela Shar'a.

If the group that wants change and undertakes the responsibility of change is an Islamic group, its work for change must be Islamic. The change should be based on the Shar’ee evidence, and not on personal opinion, whims, rationally perceived interest, the reality or the circumstances. Rather, it must be the Shar’a that dictates the hukm Shar’ee to the group. The love of Islam or the concern for the circumstances of the Muslims, do not in themselves dictate any rules to the group. The interests of the Muslims are defined by the Shar’a, because the Shar’a defined the interests of the Muslims. Here, it becomes necessary to go into some details that clarify Islam’s viewpoint towards maslahah (the benefit) and when benefit is recognised by the Shar’a.