Pela apresentação que fazem das justificativas racionais que permitem o desvio das regras da Shar'a, parece que a cultura dessas pessoas não é uma cultura islâmica, embora utilizem algumas expressões usuliyyah e shar'iyyah.

From their presentation of the rational justifications allowing deviation from the Shar’a rules, it appears that the culture of these people is not an Islamic culture, even though they use some Usuli and Shar’ee expressions.

Eles não possuem o método de pensamento regulado pelo Islã, quanto à forma de olhar a realidade na dedução da norma shar'i, ou quanto à própria norma shar'i. Não distinguiram entre método e estilo em seu trabalho. Talvez a ideia predominante de "flexibilidade da Sharí'ah" os tenha tornado complacentes em relação às normas shar'iyyah e à sua substituição por normas não shar'iyyah, sob o pretexto de acompanhar a época.

They do not posses the regulated method of thinking in Islam, regarding how to look at the reality in deducing the Shar’ee rule, or in looking at the Shar’ee rule itself. They did not distinguish between the method and style in their work. Perhaps the dominant idea of ‘flexibility of the Sharee’ah’ has made them complacent regarding the Shar’ee rules and their substitution with non-Shar’ee rules, under the pretext of keeping up with the age.

A visão que permite não seguir o método do Mensageiro 􀁕, nem as regras da Sharee'ah, sob o argumento de que muitas coisas mudaram, está equivocada e não indica que tenha sido realizado um estudo profundo da realidade que se deseja alterar. Isso porque o que importa na realidade são as suas características fundamentais, e não as suas formas variáveis.

The view that allows us not to take the method of the Messenger 􀁕, and the rules of the Sharee’ah, as long as many things have changed, is incorrect and does not indicate that a deep study of the reality that they wish to change has taken place. That is because, what is important about the reality is its fundamental characteristics and not its variable forms.

A sociedade, em termos de seus elementos constitutivos básicos (as pessoas, os pensamentos, as emoções e os sistemas), permanece como é, sem mudança, mesmo quando assume formas diferentes, como ser tribal, um Estado simples ou complexo, e seja democrática ou uma ditadura. Assim, a consideração recai sobre as características fundamentais, e as formas variáveis não afetam o método de mudança. Por exemplo, desafiar os pensamentos errôneos, os conceitos incorretos e os maus costumes e tradições da sociedade que se pretende mudar é uma norma da Shari'ah que o Mensageiro ﷺ praticou, e por isso é um trabalho estabelecido. O que varia é o pensamento da sociedade, que pode ser um patriotismo superficial, um nacionalismo estreito ou um capitalismo ou comunismo ideológico. É bem sabido que o pensamento ideológico é mais forte do que qualquer outro pensamento, e derrubá-lo exige grande esforço. A diferença de pensamentos pode tornar o trabalho mais difícil ou mais fácil, mas não mudará o método. Quer a forma do sistema seja tribal, como era no tempo do Mensageiro ﷺ, quer seja um Estado simples ou complexo, como é em nossos dias, isso não altera as regras do método, embora possa obstruir ou facilitar o trabalho. Quer o sistema que visa a mudança dependa de exércitos ou de tribos armadas para sua proteção e consolidação, há uma força da qual ele depende. O trabalho do Mensageiro ﷺ concentrava-se em buscar o Nusrah (apoio) desse tipo de força para estabelecer o Estado Islâmico. Quando o Mensageiro ﷺ trabalhou para estabelecer uma nova sociedade, concentrou-se nos elementos constitutivos da sociedade.

Society, in terms of its basic constituent elements (the people, thoughts, emotions and systems) remains as it is without change, even if it takes on different forms such as being tribalistic, a simple or complex State, and whether it is democratic or a dictatorship. Thus, the consideration is for the fundamental characteristics, and the changing forms have no effect on the method of change. For example, challenging the erroneous thoughts, incorrect concepts, and bad customs and traditions in the society intended for change is a Shar’ee rule that the Messenger 􀁕 acted upon, so it is an established work. What varies is the thought of society, which could be shallow Patriotism, narrow Nationalism or ideological Capitalism or Communism. It is well known that the ideological thought is stronger than any other thought, and overthrowing it requires great effort. The difference in thoughts may make the work more difficult or easy, but it will not change the method. Whether the form of the system is tribalistic as it was in the time of the Messenger 􀁕, or it is a simple or complex State as it is in our day, does not change the rules of the method, though it may obstruct or facilitate the work. Whether the system aiming for change depends upon armies or armed tribes for its protection and consolidation there is a force that it depends on. The work of the Messenger 􀁕 was focused on seeking the Nusrah from this type of force to establish the Islamic State.When the Messenger 􀁕 worked to establish a new society, he concentrated on the constituent elements of society.

Assim, ele produziu pessoas de Imaan forte, pessoas prontas a carregar o fardo da da'wah e a estabelecer o Estado (os Muhajireen), e criou a base popular, que abraçaria a da'wah e os seus portadores e aceitaria que o Estado fosse estabelecido entre eles (os Ansaar). Por isso, a busca da Nusrah é o método para alcançar o poder. O Mensageiro ﷺ persistiu neste método, apesar dos obstáculos e das dificuldades que enfrentou durante a busca da Nusrah. Quem estuda a obra do Mensageiro ﷺ em Makkah constata que o método de mudança assenta nos pilares básicos. Constata que o seu método ﷺ não mudou com a mudança do tempo e do lugar, nem variou de região para região. Isto porque as diferenças nas características das diferentes regiões e sociedades dizem respeito à forma e não à essência. A natureza dessas características é o que torna o trabalho difícil ou fácil.

Thus he produced people who had strong Imaan, people who were ready to carry the burden of the da’wah and establish the State (the Muhajireen), and he created the popular base, which would embrace the da’wah and its carriers and accept the state to be established amongst them (the Ansaar). Hence the seeking of the Nusrah is the method to reach power. The Messenger 􀁕 persisted with this method, despite the obstacles and difficulties he faced during seeking of the Nusrah. The one who studies the work of the Messenger 􀁕 in Makkah finds that the method of change deals with the basic pillars. He finds that his 􀁕 method did not change by the change of the time and place, and nor did it change from region to region. This is because the differences in the characteristics of the different regions and societies relates to the form and not the essence. The nature of these characteristics is what makes the work difficult or easy.

A visão de que a Sharīʿah é flexível não permite também que as mentes e os caprichos dos muçulmanos a alterem, sob o pretexto de flexibilidade.

The view that the Sharee’ah is flexible, does not also allow the minds and whims of Muslims’ to change it, under the pretext of flexibility.

Allah 􀀬 completou a Sharī'ah de tal forma que ela é suficientemente ampla para resolver todos os problemas da vida, sejam antigos ou novos. No entanto, tudo isso se dá dentro dos Uṣūl (princípios) regulados, que emanam do fato de que a soberania da legislação pertence somente a Allah 􀀬.

Allah 􀀬 has made the Sharee’ah complete such that it is wide enough to solve all the problems of life, whether old or new. However, all this is within the regulated Usul (principles), that emanate from the fact that the rule is only for Allah 􀀬.

Não é permitido suspender os textos sob o pretexto de que a Sharee'ah é ampla, nem estendê-la para incluir aquilo que não faz parte dela. Alguns eruditos muçulmanos suspenderam as punições legais (Shar'ee) sob este pretexto.

It is not allowed to suspend the texts using the view that the Sharee’ah is vast, or to extend it to include that which it not from it. Some Muslim scholars have suspended the Shar’ee punishments under this pretext.

Eles disseram que, como o objetivo dos castigos na Sharee'ah é servir de dissuasão, então tudo o que dissuade do crime pode ser considerado em conformidade com a Sharee'ah. Visto que os castigos legais da Shari'ah não são considerados consistentes com o espírito da época e foram descartados e rejeitados pelos corações e mentes das pessoas, podemos passar a outra coisa, desde que se alcance o objetivo. Se a Sharee'ah não fosse flexível e não evoluísse, não poderíamos ter feito isso.

They said that since the aim of the punishments in the Sharee’ah is to be a deterrent, then whatever deters crime can be considered to be in agreement with the Sharee’ah. Since the Shar’ee punishments are not considered to be consistent with the spirit of the time and they have been dismissed and rejected by the hearts and minds of the people, we can move onto something else, as long as it achieves the aim. Had the Sharee’ah not been flexible and evolving, we could not have done that.

Eles também disseram que o Jihad fi sabilillah tem como objetivo a propagação do Islã. Como é possível espalhar o Islã por meios diferentes do Jihad, através dos meios civilizados modernos à nossa disposição, como o rádio, a televisão e outros tipos de mídia, então é possível substituir o Jihad por esses meios. Se a Shar'a não fosse flexível e não evoluísse, não poderíamos ter feito isso.

They also said that Jihaad fee sabeelillah is for the purpose of spreading Islam. Since it is possible to spread Islam using means other than Jihaad, by the modern civilised means available to us such as the radio, television and other types of media, then it is possible to replace Jihaad with these means. Had the Shar’a not been flexible and evolving, we could not have done that.

Quanto ao método de se chegar ao julgamento islâmico, disseram que qualquer método que possa alcançar isso pode ser seguido. Não é necessário apegar-se a uma única via e não ultrapassá-la. Isso é rigidez e aperto que contradizem a natureza do Islã, que é gentil, flexível e evolutivo, e no qual Allah (SWT) não colocou nenhuma dificuldade.

Regarding the method of attaining the Islamic ruling they said that any method that can achieve this, can be followed. It is not necessary to stick to one way and not go beyond it. This is rigidity and tightness that contradicts the nature of Islam, which is kind, flexible and evolving, and in which Allah 􀀬 has not placed any difficulty.

Portanto, a afirmação de que a 'Sharee'ah é flexível' neste sentido é haram, pois suspende as leis da religião (dīn) e entra em conflito com a natureza do Islã. Ela é influenciada pelo pensamento ocidental e segue atrás dele.

Thus, the statement that the ‘Sharee’ah is flexible’ in this sense is haraam, because it suspends the laws of the deen, and because it is in conflict with the nature of Islam. It is affected by the western thinking, and follows along behind it.

Quanto à opinião de que, quando o (preceito) particular entra em conflito com o (preceito) geral, então o geral é mais forte. Esta é uma afirmação que requer explicação, pois parece haver uma semelhança entre as expressões que eles usaram e as expressões dos estudiosos de Usul, mas elas não carregam os mesmos significados regulamentados que os Usuliyeen utilizavam. Isso também demonstra instabilidade nos conceitos e nos critérios.

As for the view that when the partial (rule) clashes with the comprehensive (rule), then the comprehensive (rule) is weightier. This is a statement that requires explanation, because it appears that there is a similarity between the expressions that they used and the expressions of the Usuli scholars, but they do not carry the same regulated meanings that Usuliyeen used. It also shows unsteadiness in the concepts and criteria.

Assim, se a Sharīʿah foi indulgente em um assunto ou branda em uma questão particular, isso não basta para que se generalize tal indulgência a todos os assuntos e a todas as questões.

So if the Sharee’ah was lenient in a matter or soft in a particular issue, then this is enough for them to generalise that to every matter and every issue.

Nesse sentido, resta ainda outro ponto. Ou seja, que as justificativas racionais não podem ter qualquer efeito na determinação da norma Shar'ee. Os estudiosos de Usul afirmaram que a realidade constitui o Manat (objeto) da norma, mas não obriga nem proíbe. Antes, a realidade é compreendida apenas como ela é. As evidências Shar'ee, pelas quais se determina a norma da Shari'a, vêm depois disso. Portanto, as justificativas racionais, em princípio, não têm valor.

In this regard, another point remains. That is, that the rational justifications can have no effect in determining the Shar’ee rule. The scholars of Usul have stated that the reality forms the Manat (object) of the rule, but does not oblige or forbid. Rather the reality is understood only as it is. The Shar’ee evidences by which the rule of the Shar’a is determined come after that. Therefore, rational justifications, in principle, have no value.

Quanto às justificativas legais (Shar'ee), elas se baseiam no fato de que, em princípio, não é permitido participar de um governo que governa por uma Shari'a diferente da Shari'a de Allah 􀀬. Isso se deve a uma série de fatores.

As for the Shar’ee justifications, they are based on the fact that in origin, it is not allowed to participate in a government that rules by a Shar’a other than the Shar’a of Allah 􀀬 This is owing to a number of factors.

* A generalidade dos textos que mencionam aqueles que não governam pelo que Allah 􀀬 revelou os caracterizou com kufr (descrença), zulm (injustiça) e fisq (transgressão). Ele 􀀬 diz: “E quem não julgar pelo que Allah revelou, esses são os kafirun (descrentes).” [TMQ 5:44]. Ele 􀀬 diz: “E quem não julgar pelo que Allah revelou, esses são os zalimun (injustos, opressores).” [TMQ 5:45]. Ele 􀀬 diz:

* The generality of the texts mentioning those who do not rule by what Allah 􀀬 has revealed characterised them with kufr (disbelief), zulm (injustice) and fisq (transgression). He 􀀬 says; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44]. He 􀀬 says; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45]. He 􀀬 says:

“E quem não julgar pelo que Allah revelou, esses são os Fasiqun (transgressores).” [TMQ 5:47] * A Hakimiyyah (soberania) deve pertencer somente a Allah 􀀬. Ele 􀀬 disse:

“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] * The Hakimiyyah (sovereignty) must belong only to Allah 􀀬. He 􀀬 said:

“Certamente, o julgamento pertence somente a Allah. Ele ordenou que não adorásseis ninguém senão Ele.” [TMQ 12:40] * Também Allah 􀀬 proibiu os crentes de recorrer a uma lei que não seja a Sharí'ah de Allah 􀀬, e fez disso a negação da Imã quando disse: “Mas não! Por teu Senhor, não terão fé até que te tomem por juiz em suas disputas e não encontrem em si mesmos resistência às tuas decisões, aceitando-as com total submissão.” [TMQ 4:65] * Ele também censurou os hipócritas por recorrerem a outra coisa que não aquilo que Allah revelou:

“Indeed, the Rule is for none but Allah. He has commanded that you worship none but him.” [TMQ 12::40] * Also Allah 􀀬 has forbidden the believers from referring to a law other than the Sharee’ah of Allah 􀀬, and He made that a negation of the Imaan when He 􀀬 said; “But no, by your Lord, they can have no Imaan, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission.” [TMQ 4:65] * He also criticised the hypocrites for referring to other than what Allah has revealed:

“Você não viu aqueles (hipócritas) que afirmam acreditar naquilo que foi enviado a você e naquilo que foi enviado antes de você, e que desejam recorrer ao julgamento dos Taghut (juízes falsos) em suas disputas, quando lhes foi ordenado rejeitá-los? Mas Shaytan deseja desviá-los para muito longe.” [TMQ 4:60] * Não é permitido abandonar o governo de Allah 􀀬 pelo governo de qualquer outro. Quem faz isso estaria dando preferência às leis da Jahiliyyah sobre a lei de Allah 􀀬.

“Have you seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which has been sent down before you, and they wish to go for judgement (in their disputes) to the Taghut (false judges) while they have been ordered to reject them. But Shaytan wishes to lead them far astray.” [TMQ 4:60] * It is not allowed to leave the rule of Allah 􀀬 for the rule of anyone else. Whoever does that would be giving preference to the rules of Jahilliyyah over the rule of Allah 􀀬.

“Eles, então, buscam o julgamento da (época da) Ignorância? E quem é melhor em julgamento do que Allah para um povo que tem fé firme?” [TMQ 5:50] Esta é a regra em sua origem, mas a participação no gabinete é permitida (segundo eles) como exceção à origem, deduzida das seguintes evidências:

“Do they then seek the judgement of (the Days of) Ignorance? And who is better in judgement than Allah for a people who have firm belief.” [TMQ 5:50] This is the rule in origin, but participation in the cabinet is allowed (in their view) as an exception to the origin, deduced from the following evidences:

1. A participação de Yusuf (as) no governo.

1. Yusuf ’s (as) participation in ruling.

2. A posição de an-Najashi.

2. The position of an-Najashi.

3. Al-Maslahah (interesse).

3. Al-Maslahah (interest).