Quando desejamos seguir o método que estabelecerá a regra pelo que Allah 􀀬 revelou, devemos buscar as regras da Shari'ah relacionadas a seguir este método, para que o muçulmano proceda com consciência, orientação e luz de Allah 􀀬. Ele 􀀬 disse: "Esta é a minha via: convido a Allah com consciência, eu e todos os que me seguem." [TMQ 12:108] Não se deve dizer: "É da natureza da Shari'ah esclarecer ao muçulmano a regra de uma coisa e, então, deixar a seu critério, à sua condição e ao que exige o benefício (maslahah) seguir o método que ele considerar apropriado." Isso significaria que Allah 􀀬 ordenou o estabelecimento do Estado Islâmico e o tornou fard. Assim, os esforços da Ummah devem concentrar-se em estabelecer o fard, mas o método de seu estabelecimento fica deixado aos muçulmanos. Essa afirmação não deve ser feita, pois a Shari'ah não deixou a questão (do método) em aberto e não deu às pessoas a escolha a respeito dela.

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

Isto está incorreto, porque contradiz a natureza das regras da Shari'ah.

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

Não existe nenhuma regra da Sharí'ah que trate da solução de um problema sem que a Sharí'ah esclareça a regra prática relacionada a ele e a complete, explicando a maneira de implementar essa regra e de aplicá-la na realidade da vida.

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

Assim, os pensamentos do Islã e as suas regras, quando carecem de um método prático, transformam-se em ideais que permanecem nos livros, nas mentes e nas imaginações das pessoas, onde todos falam deles por puro deleite intelectual, mas que não dão fruto algum.

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

Assim, Allah 􀀬 esclareceu em Sua Shar’a as soluções para os problemas das pessoas. Por isso, Ele revelou sistemas para elas, que abrangem todos os assuntos da vida. Ele 􀀬 satisfez todos os instintos e necessidades orgânicas do homem com a ‘Aqeedah islâmica e com tudo o que dela emana em termos de sistemas. Assim, o Islam é uma explicação e uma mensagem clara. Além disso, Ele 􀀬 não se contentou com isso, mas revelou outras normas da Shar’ee cujo propósito era fazer com que essas soluções fossem implementadas na realidade da vida e executadas, para que o Islam não permanecesse como uma filosofia fantasiosa ou mera admoestação e exortação. Por isso, o Mensageiro ﷺ não foi apenas alguém que transmitiu (a Mensagem) de seu Senhor, mas, além disso, foi um governante e executor que implementou essa mensagem ﷺ. O Mensageiro ﷺ não se contentou apenas em deixar claro que Allah 􀀬 é o único Deus a ser adorado, mas trabalhou para estabelecer isso na realidade ﷺ. Assim, ele convidou as pessoas a Allah 􀀬, e o kutla (grupo) dos Sahabah trabalhou com ele em Makkah para estabelecer o Estado Islâmico.

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

Por fim, ele estabeleceu esta entidade que, fundamentada no Imaan, trabalhou para implementar o Islam e punir quem se opusesse à ‘Aqeedah e ao sistema. Ele também trabalhou para difundir o Islam por meio do método da da’wah e da Jihaad. É por essa razão que temos as normas do Estado islâmico, as normas relativas ao trabalho para estabelecê-lo, as normas das ‘uqubaat (punições), da Jihaad e de ordenar o bem e proibir o mal; todas elas são das normas práticas da Shari'ah que a Shar'a estabeleceu para proteger a ‘Aqeedah e o sistema, mantê-los, trabalhar para difundi-los e convocar para eles, a fim de torná-los universais.

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

Se não fosse pela presença dessas regras da Shari'ah que esclareciam o modo de proteger, implementar e difundir as normas da 'Aqeedah e do sistema, o Islam teria permanecido estático, sem movimento, e não teria chegado até nós para então se espalhar. Ele teria permanecido apenas como admoestação e instrução, como a religião cristã, que se contenta em dizer: "Não cometerás adultério nem cobiçarás a mulher do teu próximo", sem conter, ao mesmo tempo, aquilo que torna esse discurso aplicável na realidade. O Islam teria então sido destruído e arrancado pela raiz por outros pensamentos práticos, que executariam o que ele não conseguiu executar, ainda que o fizessem de maneira incorreta. Ele teria permanecido nos livros, como outros pensamentos fantasiosos, com a finalidade de apresentação histórica, como "A República", de Platão.

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

Visto que a zina (relação sexual ilícita) é haram, o que impede a presença desse relacionamento proibido na realidade é outra regra da Sharia relacionada a ela, que é a punição de quem comete zina, aplicada pelo Estado Islâmico. Assim, a Sharia esclareceu o hukm da zina quando Ele disse:

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

“E não vos aproximeis da fornicação (zina). Por certo, ela é uma torpeza (faahisha) e um caminho mau.” [TMQ 17:32]. Ele, (SWT), também esclareceu a norma daquele que comete zina, quando disse: “À mulher e ao homem culpados de fornicação, açoitai a cada um deles com cem chicotadas.” [TMQ 24:2]. A Shar‘a atribuiu a autoridade que assume a responsabilidade de executá-la e de manter sua aplicação, quando o Mensageiro ﷺ disse:

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

"Evitem aplicar os Hudud sobre os muçulmanos o máximo que puderem. Se encontrarem uma forma de escapar para o muçulmano, deixem-no ir, pois é melhor que o Imam erre ao conceder o perdão do que erre na punição." [Relatado por at-Tirmidhi e al-Hakim]. Assim, a Shari'a tornou o Imam responsável por levá-lo a cabo.

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

O mesmo se aplica à Salah (oração). A Shar'a esclareceu que ela é fard, e esclareceu a norma referente à punição de quem abandona a oração. Também designou quem deveria encarregar-se da execução dessa punição, que é o Estado Islâmico. Desta forma, para cada ordem esclarecida pelo Islã, seu método de implementação também foi esclarecido por outra norma da Shar'a, e ao Imam foi concedida a autoridade de execução na maioria dos assuntos.

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

Ao examinarmos, constatamos que o Islã possui uma crença fundamental da qual se ramificam outras crenças parciais, e à qual os pensamentos se relacionam.

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

Ele também contém pensamentos que esclarecem o khayr (o bem) e o sharr (o mal), o husn (o belo e digno) e o qubh (o feio e reprovável), o ma'roof e o munkar, o Halaal (permitido) e o Haraam (proibido). Contém também regras Shar'ee que organizam as 'ibadaat (adorações), mu'amalaat (transações), mat'umaat (alimentos), malboosaat (vestuário) e akhlaaq (moral). Todas essas coisas precisam existir na sociedade islâmica e em toda sociedade humana. Isso oferece um quadro distinto da sociedade para a qual o Islã chama. Essas crenças, pensamentos e regras podem ser melhor denominados al-fikrah al-islamiyyah (o pensamento islâmico).

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

As regras da Shari'ah que completam o pensamento islâmico, e cujo objetivo é estabelecê-lo, protegê-lo e propagá-lo, tais como as regras das punições, as regras da Jihad, as regras do Califado, as regras da maneira pela qual a da'wah é levada a cabo para estabelecer o Estado Islâmico e as regras de ordenar o ma'roof e proibir o munkar. Estas regras complementares da Shari'ah podem ser melhor denominadas as regras da at-tariqah al-islamiyyah (o método islâmico).

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).