Eles citam como evidência o hadith sobre os "governantes maus", a quem o Mensageiro ﷺ ordenou que fossem combatidos com armas caso não estabelecessem a lei de Allah (SWT).

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

Em resposta a este entendimento, cujos defensores respeitamos ainda que discordemos deles nesta opinião, dizemos: o exame do manāṭ do ḥukm (a realidade para a qual a regra foi revelada para tratar) revela a compreensão correta. O ḥadīth trata do governante — o Imām em Dār al-Islām — que recebeu uma bay'ah legítima segundo a Sharī'ah, e que, por meio da bay'ah dos muçulmanos, tornou-se Imām. A terra que este Imām governava era Dār al-Islām, isto é, governada pelo Islām, e sua segurança estava nas mãos dos muçulmanos. Nesse caso, os muçulmanos são ordenados a obedecê-lo. Se o governante viesse a ultrapassar os limites no que diz respeito ao que Allah ﷻ revelou, e começasse a governar abertamente por leis de kufr, mesmo que fosse um único ḥukm que não tivesse sequer a aparência de uma evidência (shubhat dalīl), então os muçulmanos são ordenados a derrubá-lo pela força das armas. Reflita sobre o significado do seguinte ḥadīth, que é o tema de nossa discussão, e isso ficará claro. Foi narrado por ʿAwf b. Mālik al-Ashjaʿī, que disse: "Ouvi o Rasūl de Allah ﷺ dizer: 'Os melhores dos vossos governantes são aqueles que amais e que vos amam; vós rezais por eles e eles rezam por vós; e os piores dos vossos governantes são aqueles que amaldiçoais e que vos amaldiçoam.' Perguntaram: 'Não deveríamos então combatê-los?' Ele ﷺ disse: 'Não; enquanto estabelecerem a Ṣalāh entre vós.'" [Relatado por Muslim]. O que se entende por estabelecimento da Ṣalāh é a aplicação das regras da Sharī'ah por meio do "bāb tasmiyat al-kull bi ismi al-juzʾ" (designar o todo mencionando uma parte).

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).

Quanto ao governante de dar al-kufr, sua realidade é completamente diferente. Ele não é o Imam dos muçulmanos, embora seja o seu governante, e não foi nomeado da maneira legítima que a Shar'a estipula, e nunca se comprometeu a estabelecer as regras islâmicas em suas vidas, embora isso fosse uma obrigação sobre ele.

As for the ruler of dar al-kufr, his reality is completely different. He is not the Imaam of the Muslims, though he is their ruler, and he has not been appointed in the lawful manner as the Shar’a stipulates, and he never committed himself to establishing the Islamic rules in their life, even though it was an obligation upon him.

Quando olhamos também para a nossa realidade, percebemos que não basta pegar em armas no processo de mudança. A questão foi além da troca do governante e chegou ao tema de governar pelo Islam. Então, quem assumirá as suas responsabilidades? Ela exige estadistas e um meio político islâmico.

When we look also at our reality, we find that it is not enough to bear arms in the process of change. The issue has gone beyond the changing of the ruler to the issue of ruling by Islam. So who will undertake its responsibilities? It requires statesmen and an Islamic political medium.

A questão de governar pelo Islã não é fácil, a ponto de qualquer líder militar poder empreendê-la, por mais competente que seja militarmente e por mais sincero que seja para com o Islã. Ela exige experiência, compreensão, perseverança e um entendimento Shar'ee distinto. O método do Mensageiro ﷺ garante tudo isso:

The issue of ruling by Islam is not easy, such that any military leader can undertake it, however competent he may be militarily, and however sincere he may be to Islam. It requires experiance, understanding, pursuance, and a distinguished Shar’ee understanding. The method of the Messenger 􀁕 ensures all of this:

Ele garante que surja o extraordinário político e líder muçulmano, que tem anos de experiência dedicados a carregar a da’wah antes da instauração do Estado Islâmico. Ele conhece os truques, o engano e a astúcia dos estados kaafir, de modo que não é enganado.

- It ensures that the extraordinary Muslim politician and leader is produced, who has years of experience spent in carrying the da’wah before the establishment of the Islamic State. He knows the tricks and deception, and cunning of the Kaafir states such that he is not deceived.

Ele poderá então proteger o Estado e desenvolvê-lo ao papel condizente com a sua posição entre os outros Estados do mundo, como um Estado que guia e é guiado, e um Califado justo no caminho da Profecia.

He will then be able to protect the state and develop the state to the role befitting its position amidst the other states of the world as a guiding and guided state, and a righteous Khilafah on the way of the Prophethood.

Isso garantirá a formação de shabaab sinceros, que carregarão o peso da da'wah antes do estabelecimento do Estado, de modo que, junto com outros muçulmanos preocupados com os assuntos da da'wah, formarão o meio político islâmico, e deles surgirão os walis (governadores), o Ameer do Jihaad, os embaixadores e aqueles que levam a da'wah às pessoas em outros Estados.

- It will ensure the production of sincere Shabaab who will carry the burden of the da’wah before the establishment of the State, such that they, with others of the Muslims who are concerned about the matters of the da’wah, form the Islamic political medium, and from them will come the walis (governers), Ameer of Jihaad, ambassadors and those who carry the da’wah to the people in other states.

- Ele gerará a base popular, que abraçará o Islã e o Estado e os protegerá.

- It will generate the popular base, which will embrace Islam and the state and protect it.

Isso garantirá a existência de pessoas bem treinadas no poder, cuja força aumentará quando o povo estiver ao seu lado e não contra eles, especialmente quando perceberem que o governante, o aparato governamental que o cerca e o poder do qual ele depende são uma força a seu favor, que empreende aquilo que Allah 􀀬 lhes impôs no que diz respeito à aplicação do Islã e ao fortalecimento da religião.

- It will ensure the well trained people of power, whose strength will increase when the people stand by their side and not against them, especially when they realise that the ruler, the ruling apparatus with him and the power which he depends on is a force for them, that undertakes what Allah 􀀬 has imposed on them in terms of applying Islam and strengthening the deen.

Além disso, o trabalho armado exige dinheiro, armas e treinamento.

Furthermore, the armed work requires money, weapons and training.

Isto vai sobrecarregar o movimento, e por isso ele será tentado a recorrer a outros em busca de ajuda. Esse é o primeiro passo para o fracasso. Os muçulmanos já trilharam este caminho, e ele lhes causou muito dano. Sem mencionar que a expressão "trilhar" em si é imprópria.

This will overburden the movement, hence it will be tempted to resort to others for assistance. This is the first step to failure. The Muslims have tried out this path, and it caused them much harm. Not to mention that the expression “try out” is itself erroneous.

Quando dizemos que portar armas não é o método legislado (Shar'ee) para a mudança, isto não é para poupar aqueles governantes injustos que não se importam nada com os muçulmanos. Pelo contrário, é para poupar alguns de nossos irmãos sinceros na religião, cujos esforços desejamos unir no trabalho legislado exigido. Lembramos-lhes do fato de que o Mensageiro ﷺ proibiu seus companheiros em Makkah de usar armas quando disse: "Foi-me ordenado perdoar, portanto não lutem." [Sirah Ibn Hisham]. Além disso, há a revelação de Sua (SWT) palavra: "Não viste aqueles a quem foi dito que contivessem as mãos (de lutar), que estabelecessem a Salah e pagassem a zakah; mas, quando a luta lhes foi prescrita..." [TMQ 4:77]. Desta maneira, encontramos muitas evidências legisladas corroborativas, que confirmam seguir o método do Mensageiro ﷺ na da'wah. Qualquer acréscimo, omissão, mudança, alteração ou modificação terá um efeito negativo sobre a da'wah, o grupo e a Ummah islâmica. Assim, insistimos na importância do estudo adequado da Shari'ah e do método do Mensageiro ﷺ, a fim de alcançar a melhor imitação do Mensageiro ﷺ. Cabe a Allah (SWT) mostrar-nos o caminho certo.

When we say that carrying weapons is not the Shar’ee method of change, this is not to spare those unjust rulers who do not care about the Muslims at all. Rather, it is to spare some of our sincere brothers in the deen, we wish to unite their efforts in the required Shar’ee work. We remind them of the fact that the Messenger 􀁕 forbade his companions in Makkah from using weapons when he said; “I have been ordered to forgive, so do not fight.” [Sirah Ibn Hisham]. Furthermore there is the revelation of His 􀀬 saying; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform the Salah, and give zakah, but when the fighting was ordained for them...” [TMQ 4:77] In this manner, we find many corroborative Shar’ee evidences, which confirms following the method of the Messenger 􀁕 in the da’wah. Any addition, omission, change, alteration, or modification will have a bad effect on the da’wah, group and the Islamic Ummah. Thus, we have insisted on the importance of the proper study of the Shar’a and the method of the Messenger 􀁕, in order to achieve the best emulation of the Messenger 􀁕. It is for Allah 􀀬 to show us the right way.