A Shari'a estabeleceu algumas obrigações e proibiu outras.

The Shar’a has obliged some matters and prohibited some others.

Não permitiu que as pessoas as alterassem, modificassem ou distorcessem de qualquer forma. O Legislador Todo-Sábio concedeu rukhsah (dispensa).

It did not allow people to alter, change or distort them in any way. The All-Wise Legislator has granted rukhsah (dispensation)

onde Ele sabe que elas serão necessárias. Onde Ele 􀀬 não concedeu uma rukhsah, Ele 􀀬 não permitiu que as pessoas escapassem do hukm, mesmo que seus desejos e os Shayateen tornassem essa fuga atraente para elas, sob o pretexto de benefício. Aquele que permite o abandono do que Allah 􀀬 tornou obrigatório e autoriza a violação do que Allah proibiu, etc., sem uma rukhsah de Allah 􀀬, é um Kafir ou um Fasiq ignorante.

where He knows that they will be needed. Wherever He 􀀬 has not given a rukhsah, He 􀀬 did not allow the people to escape from the hukm, even if their desires and Shayateen made this escape attractive to them, under the title of benefit. The one who permits the abandonment of what Allah 􀀬 has made obligatory and allows the violation of what Allah has prohibited etc, without a rukhsah from Allah 􀀬 is a Kaafir or ignorant Faasiq.

Alguns deduziram que a maslahah é uma prova para permitir a partilha do poder.

Some deduced that maslahah is a proof to allow power sharing.

Eles citaram a definição de maslahah como sendo a descrição de uma ação da qual se obtém sempre, ou na maioria das vezes, um bem ou benefício, seja para o público ou para indivíduos. Eles dizem que os ulemás examinaram a Sharee'ah e, por meio disso, foram conduzidos à visão de que a Sharee'ah foi estabelecida para os interesses dos servos nesta vida e na vida futura.

They quoted the definition of maslahah as being the description of the action from which good or benefit is always or mostly acquired, whether for the public or individuals. They say that the ‘ulema examined the Sharee’ah and through this they were guided to the view that the Sharee’ah has been set down for the interests of the servants in this life and the hereafter.

Eles citaram como exemplo o Masālih Mursalah (interesses não especificados) e as questões em que ele se baseia. Disseram que o compartilhamento de poder não é permitido por meio do Masālih Mursalah, porque textos claros indicaram de forma categórica que quem participa do governo jahili é pecador.

They cited the example of Masalih Mursalah (undefined interests) and the issues on which it is based. They said that powersharing is not allowed by way of Masaalih Mursalah, because clear texts have indicated in a decisive way that the one who participates in the Jahili rule is sinful.

Na verdade, a dedução aqui refere-se à preferência da melhor de duas coisas boas e ao reconhecimento de qual é pior entre duas coisas más; à obtenção do maior de dois benefícios ao desconsiderar o menor deles, e à prevenção do maior de dois danos ao aceitar o menor deles.

Rather, the deduction here refers to the preference of the best out of two good things, and recognising which is worse out of two evil things; the acquisition of the greater of two interests by ignoring the lower of them, and avoiding the greater of two harms by accepting the lower of them.

Disseram que este caminho na Sharee'ah possui características claras. Assim, o Islã proibiu o álcool e os jogos de azar, mesmo após afirmar que há neles benefício para as pessoas, mas trata-se de um benefício pequeno, superado pelo grande dano que há neles.

They said that this path in the Sharee’ah has clear features. So Islam has forbidden alcohol and gambling, even after stating that there is benefit in them for the people, but it is a small benefit, outweighed by the great harm in them.

A Shar'a obrigou o combate, apesar de os crentes perecerem e perderem os seus bens, porque no combate há grandes benefícios caros ao Senhor (SWT) e grandes benefícios para os servos.

The Shar’a has obliged fighting despite the fact that believers will perish and lose their wealth, because in the fighting there are great benefits dear to The Lord 􀀬 and great benefits for the servants.

Na história islâmica, os governantes e os eruditos costumavam seguir este método ao conduzir o Islã. Por isso, o Mensageiro ﷺ se absteve de demolir a Ka'bah e reconstruí-la sobre as fundações de Ibrahim, apesar dos benefícios religiosos que isso traria. Isto porque o dano que daí resultaria seria maior do que o benefício de corrigir a estrutura da Ka'bah. Ele ﷺ disse à sua esposa 'Aa'ishah (que Allah esteja satisfeito com ela): "Se não fosse por teu povo, que acaba de sair da Jahiliyyah, eu teria demolido a Ka'bah e lhe dado duas portas." [Relatado por at-Tirmidhi e an-Nasa'i]; e eles trazem muitos outros exemplos além destes.

In the Islamic history the rulers and scholars used to adhere to this method in proceeding with Islam. Hence, the Messenger 􀁕 abstained from demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem, despite the religious benefits in doing so. This is because the harm that will be entailed will be greater than the benefit in correcting the structure of the Ka’bah. He 􀁕 said to his wife ‘A’ishah 􀁗; “Had it not been for your people, who had just recently (come out of) Jahiliyyah, I would have demolished the Ka’bah and given it two doors.” [Reported by Tirmidhi and Nasa’i]; and they bring many other examples aside from these.

Sob essa perspectiva, afirmam que não há dúvida de que participar de um governo jahili traz imensos danos. Esses governos implementam o domínio do Taghut, afastam-se de Sua 􀀬 ordem e disputam Seu domínio: "O julgamento pertence somente a Allah" [TMQ 12:40], "E Ele não faz ninguém partilhar Sua Decisão e Seu Domínio" [TMQ 18:26].

From this perspective they say there is no doubt that participating in a jahhili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from His 􀀬 order and dispute His rule; “The command (or judgement) is for none but Allah.” [TMQ 12:40], “And He makes none to share in His Decision and Rule.” [TMQ 18:26].

Apesar disso, dizem que o movimento pode perceber que a participação no poder trará um grande benefício para o Islã, para os muçulmanos e para o movimento islâmico, em alguns casos. Isso pode levar à remoção do Taghut e ao reconhecimento da verdade. Citemos algumas de suas declarações a esse respeito, a fim de compreender a sua visão em sua verdadeira natureza. Então, quando o seu método de pensamento e a sua opinião tiverem sido refutados, compreenderemos até que ponto se afastaram do método de pensamento Shar'ee. Eles mesmos dizem o seguinte.

Despite this, they say the movement may see that power sharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement, in some cases. It may lead to the removal of the Taghut and acknowledgment of the truth. Let us quote some of their statements regarding this, in order to understand their view in its true nature. Then, when their method of thinking and their opinion has been refuted, we will understand the extent to which they have distanced themselves from the Shar’ee method of thinking. They themselves say the following.

- A participação do muçulmano num governo jahili colocá-lo-á numa grande situação contraditória. O muçulmano é obrigado a combater os estados do Taghut, então como é possível que ele seja aquele que estabelece o governo do Taghut? Allah 􀀬 deu Sua opinião sobre aqueles que afirmam crer e, depois disso, recorrem ao Taghut para julgamento: "Não viste aqueles que afirmam crer no que te foi revelado e no que foi revelado antes de ti, e querem recorrer ao Taghut (juízes falsos, etc.) para julgamento em suas disputas, quando lhes foi ordenado que o rejeitassem? Mas Satanás deseja desviá-los para um longínquo desvio." [TMQ 4:60] - Obedecer aos Tawagheet (plural de Taghut) que legislam em contrariedade à ordem de Allah 􀀬 significa tomá-los como senhores em vez de tomar Allah como o Senhor, como Ele 􀀬 disse a respeito do povo do Livro.

- The Muslim’s participation into a jaahili rule will put him in a big contradictory situation. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut? Allah 􀀬 has given His view of those who claim to believe, and then after that refer to the Taghut for judgement; “Have you seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you, and they wish to go for judgement (in their disputes) to the Taghut (false judges, etc), while they have been ordered to reject them. But Shaytan (satan) wishes to lead them far astray.” [TMQ 4:60] - Obeying the Tawagheet (pl. of Taghut) that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah as The Lord, as He 􀀬 has said regarding the people of the Book.

“Eles (os judeus e os cristãos) tomaram seus rabinos e seus monges como senhores além de Allah, e (também tomaram como seu Senhor) o Messias, filho de Maryam, quando lhes fora ordenado que adorassem apenas um único Ilah (Deus - Allah).” [TMQ 9:31]. O Mensageiro ﷺ explicou a ‘Addi b. Haatim que o significado de tomá-los como senhores é obedecê-los quando permitiam o que Allah (SWT) havia proibido e proibiam o que Allah (SWT) havia permitido.

“They (Jews and Christians) took their rabbis and their monks to be their lords besides Allah, and (they also took as their Lord) Messiah, son of Maryam, while they were commanded to worship none but One Ilah (God - Allah).” [TMQ 9:31]. The Messenger 􀁕 explained to ‘Addi b. Haatim that the meaning of taking them as lords is to obey them when they allowed what Allah 􀀬 had forbidden and prohibited what Allah 􀀬 permitted.

Hoje em dia, estamos acostumados a ver os governantes usando os muçulmanos íntegros, que eles nomeiam, como um ornamento para adornar seu governo feio e para enganar os simplórios e as massas. Por isso, os governantes dizem que, se estivessem no erro, então fulano não teria aceitado dividir o poder com eles.

- Nowadays we are accustomed to see the rulers using the upright Muslims, that they appoint, as an ornament to adorn their ugly rule, and to deceive the simple-minded and the masses. Hence the rulers say that if they were on falsehood, then so and so would not have accepted to share power with them.

- O que torna as coisas piores é que, depois de fazerem passar leis injustas e tirânicas por meio do ministro muçulmano; e quando essas leis já tiverem alcançado seus objetivos malignos, eles o descartam, da mesma forma como se descarta um caroço de tâmara.

- What makes things worse is that after they pass unjust and tyrannical laws through the Muslim minister; and the laws have achieved their evil aims, they discard him, in the way one discards a datestone.

- O compartilhamento de poder é uma indicação de inclinação para aqueles que cometem injustiça. Allah 􀀬 nos advertiu sobre isso quando disse: “E não vos inclineis para os que praticam a injustiça, senão o Fogo vos atingirá.” [TMQ 11:113] Além disso, o compartilhamento de poder prolonga a vida de um governo jahiliyy.

- Powersharing is an indication of inclination toward those who commit injustice. Allah 􀀬 has warned us of this when He said; “And incline not toward those who do wrong, lest the Fire should touch you.” [TMQ 11:113] In addition, powersharing prolongs the life of a jaahili rule.

Para nós basta saber que quem participa deste governo será incluído entre aqueles sobre os quais Allah 􀀬 disse: "E quem não julgar pelo que Allah revelou, esses são os kafirun (descrentes)." [TMQ 5:44], e: "E quem não julgar pelo que Allah revelou, esses são os zalimun (injustos, opressores)." [TMQ 5:45]; e: "E quem não julgar pelo que Allah revelou, esses são os fasiqun (transgressores)." [TMQ 5:47]. Nada disso está oculto aos líderes e aos du'at desses movimentos. A clareza dos ayat e suas indicações não estão nem um pouco ocultas de quem os examina.

- It is enough for us to know that the one who participates in this ruling, will be included amongst those about whom Allah 􀀬 said; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44], and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45]; and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] All of these points are not hidden from the leaders and da’ees of these movements. The clear nature of the ayaat and their indications are not in the least bit hidden from the one who examines them.

Apesar de tudo isto que eles mesmos afirmaram, acrescentam que o movimento pode, em alguns casos, considerar que a partilha do poder trará um grande benefício para o Islã, para os muçulmanos e para o movimento islâmico. Pode até levar à remoção do ṭāghūt e ao fortalecimento da verdade.

Despite all of this that they themselves have said they add that the movement may in some cases take the view that powersharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the taghut and a strengthening of the truth.

Podemos resumir os benefícios decorrentes do compartilhamento de poder no movimento islâmico nos seguintes pontos:

We can summarise the benefits arising from the powersharing of the Islamic movement under the following points:

1 - Prevenir conspirações contra o movimento islâmico, familiarizando-se com o que acontece a portas fechadas e trabalhando para frustrá-las.

1 - To prevent plots against the Islamic movement by familiarising oneself with what takes place behind closed doors, and working to thwart it.

2 - Para dar uma imagem do grupo como capaz de liderar o povo, e não apenas um grupo de dervixes.

2 - To give an image of the group that it is able to lead the people and not just a group of dervishes.

3 - Para restaurar a confiança no Islã, por ser capaz de organizar os assuntos públicos e privados da vida.

3 - To restore confidence in Islam, as being able to organise the public and private affairs of life.

4 - Aumentar a experiência do grupo nos caminhos de administrar a regra.

4 - To increase the experience of the group in the ways of administering the rule.

5 - Para que o movimento se familiarize com o regime existente, de modo que possa proteger-se do seu mal.

5 - So that the movement becomes familiar with the existing regime so that it can protect itself from its evil.

6 - Formar e educar quadros islâmicos especializados por meio de bolsas de estudo organizadas pelo governo.

6 - To train and educate the special Islamic cadres through the scholarships organised by the government.

7 - Formar um grupo de indivíduos do movimento islâmico que tenham uma posição elevada entre as pessoas. Serão eles os que resolverão a maior parte das dificuldades do grupo e de seus membros.

7 - To produce a collection of individuals from the Islamic group, who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

8 - Aumentar os centros islâmicos e combater os centros de kufr.

8 - To increase the Islamic centres and fight the centres of kufr.

9 - Formar os quadros islâmicos na política e como repelir os seus jogos.

9 - To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

- Beneficiar-se da reputação da autoridade em favor do grupo.

1 0- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

11 - Se o grupo se abstivesse de participar, os outros que participam poderiam ser inimigos do Islã, que empregam todos os seus esforços para atacar o movimento islâmico e destruir o Islã e os muçulmanos.

11 - If the group abstained from participating, then the other ones who participate may be enemies of Islam, who use all their efforts to attack the Islamic movement and to destroy Islam and the Muslims.

Nós tratamos do ponto de vista deles com certo detalhe, embora nosso tratamento tenha sido no sentido de refutação e não de citação. Isso visa compreender sua verdadeira natureza de forma clara, e para que se perceba até que ponto ousaram ir em sua insolência contra a religião de Allah 􀀬, quando emitem fatwas que irritam o Criador dos céus e da terra e incitam repulsa entre os crentes, sem respeito pelo direito de Allah 􀀬 nem submissão à Sua ordem. Foi também para que o muçulmano possa ver até que ponto a visão deles colide com as regras da Sharia definitivas, que não podem ser alteradas de forma alguma, e perceber o quão distantes estão de seguir o método correto do Islã na istinbat (dedução); e para mostrar a invenção de um novo método – cujos sinais surgiram durante o declínio dos muçulmanos e foram influenciados pelo modo de pensar ocidental – e para que possamos acompanhar detalhadamente o raciocínio deles, refutá-lo e refutar seu modo de pensar.

We have addressed their view in some detail, though our address was in respect of refutation and not quotation. This is in order to understand its true nature in a clear manner, and so that one can see the extent to which they have dared to go in their insolence against the deen of Allah 􀀬, when they issue fatawa that anger the Creator of the heavens and earth and incite revulsion amongst the believers, without respect for the right of Allah 􀀬, or abiding to His order. It was also so that the Muslim can see the extent to which their view clashes with the definite Shar’ee rules, which cannot be tampered with in any way, and see how far away they are from adhering to the correct method of Islam in istinbaat (deduction); and to show their invention of a new method - whose signs appeared during the decline of the Muslims and were influence by the western way of thinking - and so that we can follow their thoughts in detail and refute them, and follow their way of thinking and disprove it.

Uma das regras da Shari'ah claras e decisivas - nas quais o Ijtihad não é permitido - é que não é permitido lidar com usura. Allah 􀀬 proibiu-a claramente quando disse: "Allah permitiu o comércio e proibiu o Riba (usura)." [TMQ 2:275]. Estas são indicações definitivas da Shari'ah que foram expressas de forma geral na questão, como quando Ele 􀀬 disse: "Allah destruirá o Riba (usura) e dará crescimento às Sadaqaat." [TMQ 2:276]. Allah 􀀬 também advertiu aqueles que lidam com usura e lhes declarou guerra. Ele 􀀬 disse:

One of the clear and decisive Shar’ee rules - in which Ijtihaad is not allowed - is that it is not allowed to deal in usury. Allah 􀀬 has clearly forbidden it when he said; “Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [TMQ 2:275]. These are definite Shar’ee indications that have been roughly worded in the issue, such as when He 􀀬 said; “Allah will destroy Riba (usury) and will give increase for Sadaqaat.” [TMQ 2:276]. Allah 􀀬 also warned those dealing with usury and gave them of a declaration of war. He 􀀬 said:

“Ó vós que credes! Temei a Allah e abandonai o que resta do Riba (usura) (a partir de agora), se sois (verdadeiramente) crentes. E se não o fizerdes, então recebei um aviso de guerra de Allah e de Seu Mensageiro...” [TMQ 2:278-279]. Ele, (SWT), descreveu aqueles que comem usura: “Os que comem o Riba (usura) não se levantarão (no Dia da Ressurreição) senão como se levanta aquele que foi derrubado por Satanás, levando-o à loucura.” [TMQ 2:275]. O Mensageiro de Allah ﷺ contou-a entre os grandes pecados e a associou à prática do Shirk com Allah, quando disse: “Afastai-vos dos sete Mubiqaat (grandes pecados). Eles perguntaram:

“O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from Riba (usury) (from now onward), if you are (really) believers. If you do not do it, then take a notice of war from Allah and His Messenger...” [TMQ 2:278-279]. He 􀀬 described those who eat usury; “Those who eat Riba (usury) will not stand (on the Day of Resurrection) except like the standing of a person beaten by Shaytan leading him to insanity.” [TMQ 2:275]. The Rasool of Allah 􀁕 counted it as one of the grave sins and linked it to making Shirk with Allah, when he said; “Stay away from the seven Mubiqaat (grave sins). They said:

"O que são eles, ó Rasul de Allah?" Ele disse: "Associar parceiros a Allah, a magia, matar uma alma que Allah proibiu, exceto por justo direito, comer usura, comer a riqueza do órfão, virar as costas no campo de batalha, difamar mulheres crentes, honestas e castas."" Apesar de tudo isso, vemos que eles surgem - seguindo este método - dizendo que lidar com a usura é permitido! O que aconteceu com a proibição explícita e definitiva? Onde foram parar a advertência e a ameaça? Com este método, eles estão alterando e mudando as regras de Allah (SWT), obscurecendo a norma da Sharia, e tornando a negligência nas questões da religião algo natural e uma característica do muçulmano.

‘What are they O Rasool of Allah?’ He said: ‘Shirk with Allah, magic, killing a soul Allah has forbidden except by right, eating usury, eating the wealth of the orphan, turning back from the battlefield, defamation of believing, honest, chaste women.’” Despite all this, we see them coming out – in accordance with this method - saying that dealing with usury is allowed! What has happened to the explicit and definite prohibition? Where did the warning and threat go? With this method they are altering and changing the rules of Allah 􀀬, blurring the Shar’ee rule, and they are making negligence in matters of the deen a natural thing and a characteristic of the Muslim.

Da mesma forma, governar pelo que Allah 􀀬 revelou é Fard. Segundo o seu próprio testemunho, é obrigatório fazer da legislação exclusivamente para Allah 􀀬. Apesar disso, de acordo com o seu método inovado, começaram a permitir que o muçulmano participe no governo do kufr. Observe o que acabamos de citar para ver o quanto aqueles que se descrevem como líderes e eruditos do movimento islâmico se desviaram da verdade, embora os líderes não devam mentir ao seu povo.

Likewise, ruling by what Allah 􀀬 has revealed is Fard. According to their own testimony it is obligatory to make the rule exclusively for Allah 􀀬. Despite this - according to their innovated method - they have started to allow the Muslim to participate in the rule of kufr. Look at what we have just quoted to see how much those who describe themselves as leaders and scholars of the Islamic movement have deviated from the truth, even though the leaders are not supposed to lie to their people.

Eles mesmos disseram:

They themselves have said:

Não há dúvida de que participar de um governo jahili traz danos imensos. Esses governos implementam a lei do Taghut, desviam-se da ordem de Allah 􀀬 e se opõem ao Seu Julgamento.

- There is no doubt that participating in a jaahili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from the order of Allah 􀀬 and oppose His Rule.

A participação do muçulmano em um governo jahiliyy colocá-lo-á em uma grande contradição. O muçulmano é obrigado a combater os estados do Taghut, então como é possível que seja ele quem estabelece o governo do Taghut?

- The Muslim’s participation in a jaahili rule will place him in a big contradiction. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut?

- Obedecer aos Taghaweet que legislam em oposição à ordem de Allah 􀀬 significa tomá-los como senhores em vez de tomar Allah 􀀬 como Senhor.

- Obeying the Taghaweet that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah 􀀬 as Lord.

- Os governantes de hoje utilizam aqueles que nomeiam, dentre os muçulmanos íntegros, como um adorno para enfeitar o seu governo injusto.

- The rulers today, use those whom they appoint from the upright Muslims as an ornament to adorn their ugly rule.

Os governantes de hoje fazem passar, por meio do ministro muçulmano, leis injustas e tirânicas.

- The rulers today, they pass through the Muslim minister, unjust and tyrannical laws.

- Os governantes de hoje, depois que conseguem do ministro muçulmano os seus objetivos perversos, jogam-no fora como se fosse um caroço de tâmara.

- The rulers today, after they achieve from the Muslim minister their wicked aims, they throw him like the date seed.

- No compartilhamento de poder, então, há inclinação para aqueles que cometem injustiça.

- In power sharing is then inclination toward those who commit injustice.

- No compartilhamento do poder, prolonga-se a vida de um governo jahili.

- In power sharing, the life of a jaahili rule is prolonged.

- Quem participa do governo será incluído entre aqueles a respeito de quem Allah disse que são: "…os Kafirun (descrentes)." [TMQ 5:44].

- The one who participates in ruling will be included amongst those about who Allah said that they are; “…the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44].

“…os zalimun (injustos, opressores)” [TMQ 5:45].

“…the zaalimun (unjust, oppressors)” [TMQ 5:45].

“…os fāsiqūn (transgressores).” [TMQ 5:47] Apesar de tudo o que mencionaram, eles vêm com uma opinião como esta. Que insolência esses indivíduos demonstram contra a religião (dīn) de Allah! O que torna as coisas ainda piores é que não estão apenas violando a ordem de Allah, mas também convidando as pessoas a violar a ordem de Allah 􀀬. Isto, de fato, é um grande pecado.

“…the faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] Despite all that they have mentioned they come with an opinion such as this. What insolence these people show against the deen of Allah! What makes things worse is that they are not only violating the order of Allah, but inviting people to violate the order of Allah 􀀬. This indeed is a great sin.

Depois de apresentarem todas estas violações da Sharia, perguntamos: o que conseguirão eles se participarem do governo kufr? Pensávamos que, após apresentarem as precauções contra esta da'wah, mencionariam enormes interesses que foram ignorados pela Sharia, mas foram espertos o suficiente para notar a coisa que - segundo a sua lógica rejeitada e o seu modo de pensar improdutivo - merece esta violação da Sharia e o apoio dos inimigos de Allah 􀀬. O seu pensamento "único", que tem o papel de legislar nesta questão, trouxe aos muçulmanos resultados que não beneficiam a da'wah, nem aproximam os muçulmanos da verdade, nem da vitória, e não mudam a realidade de forma alguma. Pelo contrário, os frutos podem ser o oposto. A realidade veio como testemunho deste fato.

After presenting of all these Shar’ee violations, we ask; what will they achieve if they participate in kufr rule? We thought that after their presentation of the precautions against this da’wah, they would mention enormous interests that have been ignored by the Sharee’ah, but they were clever enough to notice the thing that - according to their rejected logic and unproductive way of thinking - deserve this violation of the Sharee’ah and the support of the enemies of Allah 􀀬. Their “unique” thought, which has the role of legislating in this issue has brought the Muslims results that do not benefit the da’wah, nor do they draw the Muslims closer to the truth, or the victory, and they do not change reality in the least. Rather the yields may be the opposite. The reality has come as a testimony to this fact.

Eles citaram 11 artigos e disseram que eram grandes benefícios alcançados através da participação no governo jaahili. Por Allah! Olhem para eles e reflitam sobre quão triviais são quando comparados aos grandes pecados cometidos. Vamos examinar alguns deles e comentá-los.

They named 11 articles, and said they were great benefits realised through participation in jaahili rule. By Allah! Look at these and ponder how trivial they are when compared to the grave sins committed. Let us examine some and comment on them.

- Aumento da experiência do grupo nos métodos de administração da regra.

- Increase in the group’s experience in the ways of administering the rule.

Formação dos quadros islâmicos em política e para repelir os seus jogos.

- Training the Islamic cadres in politics and to repel its games.

- Formar e capacitar quadros islâmicos especializados por meio de bolsas de estudo organizadas pelo governo.

- Train and educate the specialised Islamic cadres via scholarships organised by the government.

Três artigos que se relacionam com um mesmo assunto. Seria mais adequado que fossem escritos num só artigo, a menos que se queira citar muitos argumentos de apoio à própria posição. Isto, apesar de se saber que a questão não diz respeito à quantidade do que se pode falar, mas sim à correção efetiva da posição.

Three articles that relate to one subject. It was more fitting that they are written in one article unless one wants to cite many supporting arguments for one’s view. This is despite the knowledge that the matter is not related to how much one can talk, but rather the actual correctness of the view.

Esses artigos justificam que os muçulmanos desobedeçam à ordem do seu Senhor em nome de benefícios alcançados? Não há outro caminho pelo qual alguém não incorra na ira de Allah, por meio do qual o movimento possa treinar os seus Shabab e aumentar a sua experiência? O método Shar'ee carece de tal preparação? O movimento islâmico que se lança no trabalho político de forma lícita, aderindo à metodologia do Mensageiro ﷺ, aumenta a sua experiência e familiaridade com a realidade dos governantes, e com a extensão das ligações dos governantes com os Estados kafir, jogos e estilos astutos. Não é o da'ee capaz de chamar quem bebe álcool a deixar de beber, a não ser que o próprio da'ee entre num bar, beba álcool diante do bebedor e depois saia, como método para convencê-lo de que o bebedor também pode deixá-lo? Por Allah, como são fracas as mentes que chegaram a tais pensamentos! Como podem permitir-se alterar a Lei de Allah! Mencionaram também os três artigos seguintes:

Do these articles warrant that Muslims disobey the order of their Lord for the sake of benefits realised? Is there not another path by which one does not incur the wrath of Allah through which the movement can train its Shabab and increase their experience? Does the Shar’ee method lack such preparation? The Islamic movement that plunges into the political work in a lawful manner, adhering to the methodology of the Messenger 􀁕, increases their experience and familiarity with the reality of the rulers, and the extent of the rulers links with the Kaafir states, games and cunning styles. Is the da’ee not able to call the one who drinks alcohol to leave drinking, except if the da’ee himself enters a pub, drinks alcohol in front of the drinker and then after that leaves it as a method to convince him that the drinker can also leave it? By Allah, how weak are the minds that have come up with such thoughts! How can they allow themselves to change the Law of Allah! They also mentioned the following three articles:

- Familiarização do movimento islâmico com o regime existente para proteger-se contra o seu mal.

- Familiarisation of the Islamic movement with the existing regime to protect itself against its evil.

- Repelir as conspirações contra o movimento islâmico, dando-lhe a conhecer o que acontece em segredo, e trabalhar para frustrá-las.

- To repel the plots against the Islamic movement by acquainting it with what takes place in secret, and work to foil it.

- Se o grupo se abstiver de participar, a alternativa pode ser que quem participe sejam os inimigos, que empregam todos os seus esforços para atacar o movimento islâmico, ou para destruir o Islã e os muçulmanos.

- If the group abstained from participating, then the alternative may be that the ones who participate are the enemies who use all their efforts to attack the Islamic movement, or to destroy Islam and the Muslims.

Aqui temos mais três artigos que giram em torno de um mesmo tema: proteger-se do mal dos regimes e repelir as conspirações contra o Islam e os muçulmanos. Assim, podemos apresentar a realidade que eles próprios mencionam - sem concordar com eles - e, para julgá-los pelos seus próprios princípios, perguntamos: eles realmente afastaram o perigo da Ummah e de si mesmos ao participar do governo com aquilo que Allah 􀀬 não revelou? Nas suas próprias palavras, eles dizem que o governante nomeia o muçulmano como ministro para prolongar a vida do regime, a fim de fazer passar os seus planos e melhorar a sua imagem diante do povo.

Here we have another three articles that revolve around one subject, which is to protect oneself from the evil of the regimes and repel the plots against Islam and the Muslims. So we may present the reality that they themselves mention - without agreeing with them - and to judge them by their own principles, we ask; did they really repel the danger from the Ummah and from themselves by participation in ruling by what Allah 􀀬 has not revealed? In their own words, they say that the ruler appoints the Muslim as a minister to prolong the life of the regime, in order to pass its plans and improve its image in front of the people.

Depois de alcançar o que deseja, ela os cuspirá como um caroço de tâmara.

Then after achieving what it wants, it will spit them out like a date stone.

Então, onde está a proteção contra o mal e as conspirações? O regime, no qual os muçulmanos entram, não teria sua imagem melhorada. Pelo contrário, a sua própria imagem seria distorcida, e o povo emitiria o mesmo julgamento sobre o regime e sobre aqueles que dele participaram.

So where is the protection from evil and conspiracies? The regime, in which the Muslims enter, would not have its image improved. Rather their own image will be distorted, and the people will pass the same judgement on the regime and those who participated in it.

Eles também mencionaram os dois artigos seguintes, que teriam sido melhor colocados em um único artigo:

They also mentioned the following two articles, which would have been better placed in one article:

- Para dar um exemplo de como o grupo é capaz de conduzir as pessoas.

- To give an example of how the group is able to lead the people.

- Dar confiança no Islã de que ele é capaz de organizar os assuntos da vida privada e pública.

- To give the confidence in Islam that it is able to organise the private and public life affairs.

O grupo não será capaz de oferecer tal imagem. Pelo contrário, deu um mau exemplo e um modelo que não pode ser seguido. A realidade é a maior prova disso. Se não tivessem existido movimentos islâmicos sinceros e conscientes que se opuseram a tais apelos, e eruditos muçulmanos sinceramente preocupados, o Islã teria desaparecido das almas das pessoas, por causa daqueles que defendem essas opiniões em apoio aos regimes. Aos olhos de Allah 􀀬 e aos olhos de Seus servos, quão grande é a diferença entre o movimento ou erudito que vive no conforto dos regimes, cercado pela glória de sua falsa liderança, respirando junto deles o ar da arrogância jactanciosa, e um movimento ou erudito que proclama a verdade e a assume, sem temer a censura de ninguém, tudo por amor a Allah 􀀬. Mesmo que seja colocado nas prisões do governante, lembrando as palavras de Allah 􀀬: “Portanto, sê paciente (ó Muhammad), como foram paciente os Mensageiros de firme determinação.” [TMQ 46:35] “Aguarda, pois, com paciência (ó Muhammad ﷺ) a decisão do teu Senhor, pois, na verdade, estás sob Nossos olhos.” [TMQ 52:48] “Sê, pois, paciente (ó Muhammad ﷺ). Certamente, a promessa de Allah é verdadeira” [TMQ 40:55]. O exemplo destes dois é o mesmo?

The group will not be able to give such an image. Rather it has given a bad example and a model that cannot be followed. The reality is the greatest evidence of this. Had there not been sincere and aware Islamic movements that opposed such calls, and sincerely-concerned Muslim scholars, Islam would have fallen from the souls of the people, owing to the ones who advocate these views in support of the regimes. In the sight of Allah 􀀬 and the sight of His servants, how great is the difference between the movement or scholar who lives in the comfort of the regimes, surrounded by the glory of their false leadership; breathing the air of boastful arrogance with them, and a movement or scholar who proclaims the truth and undertakes it, fearing the blame of nobody; all for the sake of Allah 􀀬. Even if he was placed in the ruler’s prisons, remembering the sayings of Allah 􀀬; “Therefore, be patient (O Muhammad) as did the Messengers of strong will.” [TMQ 46:35] “So wait patiently (O Muhammad 􀁕) for the Decision of your Lord, for verily, you are under Our Eyes.” [TMQ 52:48] “So be patient (O Muhammad 􀁕). Verily, the Promise of Allah is true” [TMQ 40:55]. Are the example of these two the same?

Eles também mencionaram outros quatro artigos, que também podem ser resumidos em um único artigo. Eles disseram:

They also mentioned four other articles, which can also be summarised into one article. They said:

- Formar um grupo de indivíduos dentro da comunidade islâmica que terão uma posição de destaque entre as pessoas. Serão eles que resolverão a maioria das dificuldades do grupo e dos seus membros.

- To produce a collection of individuals from the Islamic group who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

- Aumentar os centros islâmicos e atacar os centros de kufr.

- To increase the Islamic centres and attack the centres of kufr.

- Formar os quadros islâmicos na política e em como repelir os seus jogos.

- To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

- Para se beneficiar da reputação da autoridade em favor do grupo.

- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

Tais artigos demonstram a futilidade das esperanças daqueles que defendem tais pontos de vista. Esses resultados merecem o risco de não obter o agrado de Allah 􀀬 e de ser descritos como Zaalimoon (injustos), Faasiqoon (transgressores) e apoiadores dos opressores? Por que o movimento não faz o que pode sem cair nesta situação? Não concordamos que o movimento alcançará esses resultados se desobedecer a Allah 􀀬 e participar de um governo jaahili; ao contrário, o resultado será o oposto para o grupo, para a da'wah e para o Islã em geral.

Such articles demonstrate the triviality of the hopes of those who advocate such views. Do such results deserve the risk of not gaining the pleasure of Allah 􀀬 and being described as Zaalimoon (unjust), Faasiqoon (transgressors) and supporters of the oppressors? Why doesn’t the movement do what it can without falling into this situation? We do not agree that the movement will achieve these results, if it disobeyed Allah 􀀬 and participated in a jaahili rule, rather the result will be the opposite for the group, and also for the da’wah and Islam generally.

Se os defensores desta visão conseguirem mencionar 11 artigos ou razões que os levaram a agir desta forma, então nós podemos – de acordo com o seu modo de pensar proibido – mencionar muitos mais pontos que constituem riscos e obstáculos a tais ações. Por exemplo:

If the advocates of this view can mention 11 articles or reasons that have pushed them to behave in this way then we can - in accordance with their prohibited way of thinking - mention many more points that form risks and obstacles to such actions. For example:

Seguindo este método, os responsáveis pelo movimento e os shabab aprendem a hipocrisia. Quando estão na presença dos governantes que os aceitam para participar do governo, dizem-lhes o que os agradará. Quando estão a sós com o povo, dizem outra coisa, e tentam convencê-lo de que estão se aproximando do governante e do governo, a fim de tomar o poder e tirar a iniciativa do governante.

- Following this method, those responsible for the movement and the shabab, learn hypocrisy. When they are in the presence of the rulers who accept them to participate in ruling, they say to them what will please them. When they are alone with the people, they say something else, and they try to convince them that they are drawing closer to the ruler and the rule, so as to seize the rule and take the initiative from ruler.

As abordagens do grupo tornam-se diluídas, complacentes e tolerantes, em detrimento da abordagem radical e da mudança radical.

- The approaches of the group become diluted, complacent and leniant at the expense of the radical approach and radical change.

- O regime tem permissão para contar os números e os apoiantes do movimento, expor os seus assuntos ocultos e descobrir os seus segredos. O regime pode descobrir divergências entre os membros do grupo e, assim, trabalhará para reforçar e incentivar essas divergências, de modo a controlar facilmente o grupo e dividi-lo quando for necessário.

- The regime is allowed to count the numbers and supporters of the movement and expose their hidden things and find out their secrets. The regime may discover differences between the members of the group, and so it will work to strengthen and encourage these differences, so as to easily control the group, and split it up when the need arises.

A da'wah desse grupo ficará limitada às questões que não representem perigo para o regime, e silenciará sobre as questões vitais, dando assim uma visão incorreta da da'wah e do Islã.

- The da’wah of such a group will be limited to the rules that do not represent a danger to the regime, and remain silent over the vital issues, thus giving an incorrect view of the da’wah and Islam.

- Quando o regime concede permissão ao movimento islâmico que atua dentro dele para estabelecer instituições por meio das quais o grupo possa realizar seu trabalho, o grupo torna-se refém das instituições e temerá que o regime possa pôr as mãos nelas e confiscá-las.

- When the regime grants permission to the Islamic movement that is working within it, to establish institutions through which the group can undertake their work, the group becomes a captive of the institutions, and will fear that the regime may get its hands on them and confiscate them.

Assim, eles não emitirão nenhum julgamento sobre coisas que possam desagradar ao regime e, consequentemente, não pensam em se separar dele.

So they will not pass any judgement on things that will upset the regime, and consequently they do not think of breaking away from it.

- Quando o movimento islâmico aceita participar de um sistema jahili, ele fornece justificativa para que os regimes reprimam os movimentos islâmicos que trabalham pela mudança segundo o método do Mensageiro ﷺ, considerando os que atuam contra o regime como fundamentalistas e fanáticos. Já os que cooperam com o regime são considerados moderados e esclarecidos. É algo estranho, e os defensores dessas abordagens complacentes escreveram estudos nos quais indicam que, devido à sua metodologia, são eles os moderados com quem os regimes podem cooperar, enquanto os outros são fanáticos.

- When the Islamic movement accepts to participate in a jaahili system, it gives justification to the regimes to clamp down on the Islamic movements that are working for change according to the method of the Messenger 􀁕, by considering those working against the regime as fundamentalists and zealots. Those cooperating with the regime, on the other hand are considered moderate and enlightened. It is a strange matter, and the advocates of these leniant approaches have written studies in which they have indicated that, due to their methodology, they are the moderates with whom the regimes can cooperate whilst the others are zealots.

- Os conceitos de tais grupos islâmicos mudaram, de modo a se adequarem às circunstâncias existentes. Por exemplo, não cobrar a jizya dos dhimmis não muçulmanos, ou não os chamar de povo da dhimmah para não incitar o seu ressentimento. Além disso, a sua visão de que a democracia é a sua própria mercadoria que lhes foi devolvida, ou a permissibilidade de lidar com a usura. Participar do governo com outra coisa que não aquilo que Allah (SWT) revelou é outro exemplo em si.

- The concepts of such Islamic groups have changed, so as to suit the existing circumstances. For example, not taking Jizyah from the non- Muslim Dhimmis, or not calling them people of Dhimmah so as not to incite their resentment. In addition their view that Democracy is their own commodity that has been returned back to them, or the permissibility of dealing in usury. Participating in ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed is another example itself.

- Isso prolonga a vida do regime.

- It prolongs the life of the regime.

- Ela dá uma imagem bonita do regime.

- It gives a beautiful image of the regime.

O Islã desaparece da mente das pessoas quando percebem que o Islã não lhes trouxe nada por meio desses regimes, especialmente depois que os defensores de tais visões lhes prometeram al-mann wa salwa (o maná e as codornizes), isto é, todo tipo de riquezas. Isso mostra que eles são incapazes de resolver seus problemas da maneira correta. Por isso, o movimento não pode apresentar-se como um exemplo a ser seguido; pelo contrário, dá um mau exemplo.

- Islam vanishes from the people’s minds when they see that Islam has not given them anything through these regimes, especially after the advocates of such views promised them with al-mann wa salwa (manna and quails), meaning all sorts of riches. It shows that they are unable to solve their problems in the correct manner. Hence, the movement cannot put itself forward as an example to be emulated, rather it gives a bad example.

A juventude se corrompe quando a sua única preocupação na da'wah passa a ser a defesa das práticas do seu grupo, senão as práticas dos regimes e a justificação das suas ações.

- Its shabab become corrupted when their sole concern in da’wah becomes defending the practises of their group, if not the practices of the regimes and justification of their actions.

O movimento se cala diante da repressão e da prisão dos outros portadores da da'wah por parte do governante, ou até mesmo os ataca, a fim de agradar aos governantes ou de acordo com seu pedido, como aconteceu recentemente no Egito.

- The movement turns silent regarding the ruler’s clamping down and arrest of the other da’wah carriers, or even attacks them, in order to please the rulers or in accordance with their request, as happened in Egypt recently.

- Essa abordagem faz do benefício o critério para as ações do grupo, em vez da adesão à regra da Shari'ah. Qualquer ação que produza um benefício será empreendida, mesmo que contradiga claramente a Shari'ah. O benefício, na visão do muçulmano, torna-se mais caro do que a Shari'ah. Assim, existem muitas outras razões que causam a destruição do dīn e da da'wah.

- This approach makes benefit the criterion for the actions of the group, instead of the adherence to the Shar’ee rule. Whatever action produces a benefit will be undertaken, even if it clearly contradicts the Shar’a. The benefit in the view of the Muslim becomes dearer than the Shar’a. So, there are many other reasons, which cause destruction to the deen and the da’wah.

Nós tratamos de tudo isso a partir da realidade e não das evidências da Shari'ah, para que possamos dizer a eles: a maneira de pensar deles, mesmo segundo a sua própria escola de pensamento, não traz senão frutos maus para o Islã e para a da'wah. É uma forma de pensar improdutiva, da qual a Shari'ah não aprova.

We have addressed all of this through the reality and not the Shar’ee evidences, so that we can say to them, their way of thinking, even according to their school of thought, does not bring anything but evil fruits for Islam and the da’wah. It is an unproductive way of thinking of which the Shar’a does not approve.

Não é nossa prática, de acordo com o que aprendemos da Shar'a, explicar a corrupção de uma ideia a partir da realidade, nem rejeitar uma norma da Shar'ia por meio da razão. Iniciamos a discussão segundo a metodologia deles, a fim de criticá-los com aquilo que saiu de suas próprias bocas e refutar o que disseram, utilizando os seus próprios critérios.

It is not our practice, according to what we have learned from the Shar’a, to explain the corruption of an idea from the reality, or to reject a Shar’ee rule rationally. We began the discussion according to their methodology, so as to criticise them with what came from their own mouths, and disprove what they have said, by using their own criteria.

No entanto, nós sabemos, assim como todos os trabalhadores muçulmanos conscientes e sinceros, que o único fator para a aceitação ou rejeição de uma afirmação ou ação é a Shari'a. Sendo assim, as evidências legais (Shar'ee) que eles mencionaram — e eles dizem conhecê-las e que elas não estão ocultas dos outros — são, por si só, consideradas suficientes para refutar a opinião e o entendimento deles, mesmo que tivessem mais exemplos para citar. A questão não diz respeito a mais exemplos, mas ao modo de pensar.

However, we know, and so do all the aware and sincere Muslim workers, that the only factor in the acceptance or rejection of a statement or action is the Shar’a. Since this is the case, the Shar’ee evidences they have mentioned - and they say they know them and that they are not hidden from others - are alone considered sufficient to refute their opinion and understanding, even if they had more examples to cite. The issue is not to do with more examples, but about the way of thinking.

Não daremos ouvidos a eles quando dizem que o conhecem. Não há necessidade de lembrá-los disso. Apesar de terem conhecimento dessas evidências da Shari'ah, não as tomaram por causa das razões que mencionaram. Isso não é permitido; além disso, é insolência contra a religião e negligência de suas regras definitivas e corretas. Quanto às citações de alguns eruditos que usam para sustentar a ideia deles, além do fato de que são exemplos que não se aplicam à realidade do que defendem, as declarações dos homens não são uma prova da Shari'ah. O que conta é a evidência e a correção do istidlal (dedução). Se disserem "tal erudito disse", respondemos que Allah 􀀬 e Seu Mensageiro 􀁕 disseram algo correto, definitivo e Muhkam (claro e não revogado). É permitido que anulemos a palavra de Allah 􀀬 e de Seu Mensageiro 􀁕 com as declarações de qualquer indivíduo? A ideia do benefício dominou os defensores dessa abordagem a tal ponto que seria correto chamá-los de "mercadores da da'wah". No entanto, o mercador negocia para obter lucro, não para ter prejuízo.

We will not listen to them saying that they know it. There is no need to remind them of it. Despite having knowledge of these Shar’ee evidences, they did not take them owing to the reasons they mentioned. This is not allowed; besides, it is insolence against the deen and neglect of its definite and correct rules. As for their quotations from some scholars that they use to support their idea; beside the fact that they are examples that do not apply to the reality of what they call for, the statements of men are not a Shar’ee proof. What counts is the evidence and correctness of the istidlaal (deduction). If they say ‘so and so scholar said’, we say to them that Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 have said something that is correct, definite and Muhkam (clear and unabrogated). Is it allowed for us to abrogate the saying of Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 with the statements of just any individual? The idea of benefit dominated the advocates of this approach to the extent that it would be correct to call them, ‘traders in the da’wah’. However, the trader does business in order to make a profit, not to make a loss.

A corrupção do seu raciocínio aparece por outro ângulo, que é quando se apoiam no Qiyas ilegítimo, o qual depende do raciocínio do texto da Shari'ah, de forma racional, baseado em dar preferência pelo interesse. Isso os leva a chegar a um novo istinbaat (dedução), que não era conhecido pela Ummah islâmica nem por seus eruditos antes. Eles abandonaram o método correto de istinbaat (dedução) demonstrado pelo Mensageiro ﷺ, e seguido por todos os Ulama' da Ummah, desde os Salaf as-Salih (piedosos predecessores) e todos aqueles que os seguiram em ihsaan (bondade).

The corruption of their thinking appears from another angle, that is when they rely on the unlawful Qiyas, which depends on the reasoning of the Shar’ee text, rationally, based on making preference by interest. This leads them to come out with a new istinbaat (deduction), which was not known by the Islamic Ummah or its scholars before. They abandoned the correct method of istinbaat (deduction) shown by the Messenger 􀁕, and followed by all the Ulama’ of the Ummah from the Salaf as-saalih (pious predecessors) and all those who followed them in ihsaan (goodness).

Não há vestígio deste método regulado e correto, segundo a Sharia, em nenhuma de suas discussões. Eles seguiram o caminho do Ocidente, na analogia racional e na busca do benefício. O seguinte hadith se aplica genuinamente a eles: "Aquele dentre vocês que viver (por muito tempo) verá muitas divergências."

There is no trace of this regulated, correct Shar’ee method, in any of their discussions. They followed the way of The West, in rational analogy and seeking benefit. The following hadith genuinely applies to them; “The one amongst you who lives (long) will see many differences.

“Acautelem-se das novidades, pois toda novidade é uma bid‘ah (inovação), e toda inovação estará no Fogo.” [Narrado por at-Tirmidhi e Abu Dawud]. Eles dizem: o Islã proibiu o álcool e o jogo de azar, apesar de afirmar que eles trazem benefício às pessoas, ainda que seja apenas um pequeno benefício.

Beware of the new matters, for every new thing is a bid’ah (innovation) and every innovation will be in the Fire.” [Reported by at-Tirmidhi and Abu Dawud] They say; Islam prohibited alcohol and gambling despite stating that they are of benefit to the people, though it may be only a small benefit.

Assim, o grande dano era mais pesado no álcool e no jogo de azar.

Thus, the great harm was weightier in alcohol and gambling.

A Shar'a obrigou o combate, apesar da perda de vidas e da perda de bens dos crentes. Isso porque o combate encerra grandes interesses caros ao Senhor (bendito e exaltado seja Ele) e grandes interesses para a humanidade.

The Shar’a has obliged fighting despite a loss in the life of believers and a loss in their wealth. This is because fighting has great interests dear to the Lord (blessed and exalted be He) and great interests for mankind.

O Mensageiro ﷺ deixou de lado a questão de demolir a Caaba e reconstruí-la sobre as fundações de Ibrahim (as), apesar dos interesses religiosos em fazê-lo. Isso ocorreu porque o dano que seria causado era maior do que o benefício obtido com a correção da estrutura da Caaba.

The Messenger 􀁕 left the matter of demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem (as), despite the religious interests in doing so. This is because the harm that would be incurred was greater than the interest attained from rectifying the structure of the Ka’bah.

Com base nisso, dizem que não há dúvida de que participar de um regime jaahili traz grandes danos. No entanto, o movimento pode considerar que, em algumas circunstâncias, o compartilhamento de poder alcança um grande benefício para o Islã, para os muçulmanos e para o movimento islâmico. Isso pode até levar à remoção do Taghut e ao estabelecimento da verdade.

Based on this they say that there is no doubt that participating in a jaahili rule has great harms. However the movement may deem, in some circumstances, that power sharing achieves a great benefit for Islam, the Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the Taghut and the establishment of the truth.

Eles apresentaram a sua ideia sob outro ângulo, o que indica que a sua forma de pensar está enraizada em suas mentes.

They presented their idea from another angle, which indicates that their way of thinking is entrenched in their minds.

Compreender os textos dessa maneira e chegar a regras que contradizem o Islã é algo doloroso. Temos visto essa dor aumentar na época atual, a era da influência da cultura ocidental, baseada na analogia dos juros. Os primeiros eruditos costumavam seguir os princípios regulados do Islã, impostos por sua própria natureza, a qual se fundamenta na adesão à Lei de Allah 􀀬 em todos os assuntos, sem a menor interferência do homem na legislação, o que explicaremos em breve, insha'Allah. Por outro lado, encontramos muçulmanos que, segundo essa nova metodologia inovadora, abriram uma porta para a legislação e nela entraram. Permitiram que seus caprichos e desejos avaliassem os benefícios e os danos relacionados a qualquer ação que desejassem empreender. De um ponto de vista racional, quando os benefícios superavam os danos, a ordem era realizar a ação. Quando os danos superavam os benefícios, então eram obrigados a abandonar a ação.

Understanding the texts in this manner and coming out with rules that contradict Islam is a painful matter.We have seen the pain increase in the present age, the age of the influence of the western culture, based on the analogy of interest. The early scholars used to follow the regulated principles of Islam imposed by its nature, which is based on the adherence to the Law of Allah 􀀬 in every matter, without the slightest interference of man in legislation, which we shall explain shortly, insha’Allah. On the other hand, we find the Muslims, according to this new and innovated methodology opened a gateway to legislation and they entered through it. They permitted their whims and desires to evaluate the benefits and harms pertaining to any action, which they wished to undertake. From a rational angle, when the benefits outweighed the harms, the order was to do the action. When the harms were outweighed the benefits, then they are required to leave the action.

De acordo com este novo e inovador método, o muçulmano tornou-se um legislador, pois, com base em seus caprichos e em sua própria mente, avaliou o interesse.

According to this new and innovated method the Muslim became a legislator because, based on his whims and his own mind, he evaluated the interest.

Para chegar à regra sobre a ação, eles se basearam no raciocínio dos textos da maneira mencionada. Este é o mesmo método utilizado no Ocidente. O Ocidente depende dessa mentalidade.

In order to reach the rule on the action, they relied upon reasoning the texts in the aforementioned way. This is the same method utilised in The West. The West depends on such a mentality.

Contudo, este método torna o benefício a coisa que é adorada pelo muçulmano, e não a ordem de Allah 􀀬. Isso se evidencia na situação em que o interesse colide com a norma da Shari'ah que é clara em seu significado; a norma da Shari'ah é abandonada e substituída pela norma baseada no benefício.

However this method makes benefit the thing that is worshipped by the Muslim, not the order of Allah 􀀬. This is made evident in the situation where the interest clashes with the Shar’ee rule that is clear in meaning; the Shar’ee rule is deserted and is replaced by the rule based on benefit.

O uso dos textos da Shari'ah é regulado por princípios definidos. O muçulmano que os segue permanece um servo de Allah (SWT) e obediente ao Seu comando. A regra que ele deduz, segundo o método correto de dedução, é a regra de Allah (SWT). Isso não será possível a menos que, em seu Qiyas, ele se apoie na 'illah (razão divina) estabelecida na Shari'ah.

Use of the Shar’ee texts is regulated by defined principles. The Muslim who follows these remains a servant of Allah 􀀬 and obedient to His command. The rule that he deduces, according to the correct method of deduction, is the rule of Allah 􀀬. That will not be possible unless, in his Qiyas, he depends on the ‘illah (divine reason) stated in the Shar’a.

Definir o que é bom e o que é mau, a ação atraente e a ação repugnante, e o que é halāl e o que é harām, cabe somente a Allah 􀀬. Isso nunca foi concedido ao homem. Se o homem tivesse esse direito, ele teria recebido o poder de legislar desde o princípio, e a Sharīʿah não teria se ocupado com os detalhes das normas. O muçulmano teria sido obrigado apenas a crer que Allah 􀀬 é o Criador, sem ter de crer que Ele é o Controlador de seus assuntos e o Organizador de sua vida.

Defining the good, and the bad, the attractive action and the unattractive one, and the halaal and haraam, is for Allah 􀀬 only. This has never been given to man. If man had the right, then he would have been given the power of legislation from the beginning. The Sharee’ah would not have interfered in the details of rules. The Muslim would have been required only to believe that Allah 􀀬 is the Creator, without having to believe that He is the Controller of his affairs and Organiser of his life.

Na verdade, milhares de livros escritos ao longo das eras muçulmanas baseiam-se no método legislativo de istinbaat (dedução) da Shari'a. Os nossos juristas mais eminentes conseguiram resolver todos os seus problemas segundo este método. É um método prático e fácil para quem recebeu o seu conhecimento e se ateve aos seus princípios.

Indeed, thousands of books that have been written throughout the Muslim ages, rely on the Shar’a method of istinbaat (deduction). Our foremost Jurists were able to solve all their problems according to this method. It is a practical and easy method for the one who has been granted its knowledge and has restricted himself to its principles.

A corrupção deste método inovado é suficientemente ilustrada pelo fato de que ele produziu regras em conflito com as regras claras da Shar'a. Se o método fosse correto, suas regras estariam de acordo com as regras da Shar'a. Isso, por si só, indica que se trata de um método errôneo, assim como o efeito que ele produz. Talvez alguns dos exemplos a seguir ajudem a esclarecer a questão.

The corruption of this innovated method is sufficiently illustrated by the fact that it produced rules that are in conflict with the clear rules of the Shar’a. If the method were correct, its rules would have agreed with the rules of the Shar’a. This, in itself, indicates that it is an erroneous method, as does the effect that it creates. Perhaps some of the following examples will help to clarify the issue.

Levar a da’wah de acordo com o método legal exige franqueza, coragem, força e reflexão. Exige que se desafie tudo o que contradiz o Islã e que se enfrente essa realidade, para esclarecer a sua falsidade, sem qualquer consideração pelas consequências ou pelas circunstâncias. Exige que a soberania absoluta pertença à ideologia islâmica, quer ela concorde ou não com a maioria das pessoas e com os seus costumes, e quer elas a aceitem, rejeitem ou se oponham a ela. O portador da da’wah não lisonjeia o povo, nem lisonjeia aqueles que detêm a autoridade. Assim era o Mensageiro ﷺ em sua da’wah, acreditando na verdade para a qual chamava e desafiando o mundo inteiro sem dar qualquer consideração aos costumes e tradições, às crenças, às religiões, aos governantes ou às massas. Ele não dava atenção a nada senão à Mensagem do Islã. Ibn Hisham relatou que, quando o Rasul de Allah ﷺ desafiou os Quraysh, ele mencionou os seus deuses e os denunciou, e desonrou as suas mentes e considerou os seus antepassados como desencaminhados. Eles (em consequência) rejeitaram-no e uniram-se na sua oposição e hostilidade.

- Carrying the da’wah according to the legal manner requires frankness, courage, strength and thought. It requires one to challenge all that contradicts Islam and to confront it, so as to clarify its falseness without any regard for the consequences or the circumstances. It requires that the absolute sovereignty be for the Islamic ideology, irrespective of whether or not it agrees with the majority of the people and their customs, and whether they accept, reject or oppose it. The da’wah carrier does not flatter the people and nor does he flatter those in authority. This is how the Messenger 􀁕 was in his da’wah, believing in the truth to which he was calling, and challenging the whole world without giving any regard for the customs and traditions, beliefs, religions, rulers or masses. He did not give attention to anything except the Message of Islam. Ibn Hisham reported that when the Rasool of Allah 􀁕 challenged the Quraysh, he mentioned their gods and denounced them, and disgraced their minds and considered their forefathers to be misguided. They (as a consequence) rejected him and united in their opposition and hostility.

Esta é a forma como a da'wah dos muçulmanos hoje deve ser. Quem deseja seguir o exemplo do Nobre Mensageiro ﷺ, em conformidade com o dito de Allah (SWT): "Dize (ó Muhammad ﷺ): Este é o meu caminho: convido a Allah com conhecimento certo, eu e quem me segue." [TMQ 12:108], e com o dito do Mensageiro ﷺ: "Deixei entre vós algo que, se vos apegardes a ele, nunca vos desviareis. Um assunto claro: o Livro de Allah e a Sunnah do Seu Profeta." [Sira de Ibn Hisham]; e quem segue o caminho dos Salaf as-Salih e o seu dito: "O fim deste assunto não será melhorado senão por aquilo com que o seu início foi melhorado", deve dedicar-se a este tipo de da'wah.

This is how the da’wah of the Muslims today should be. The one who wishes to emulate the Noble Messenger 􀁕 in order to comply with the saying of Allah 􀀬; “Say (O Muhammad 􀁕 ): This is my way: ‘I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108], and the saying of the Messenger 􀁕; “I have left amongst you something which, if you hold onto it, you will never go astray. A matter that is clear: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet.” [Sira of Ibn Hisham]; and who follows the way of the Salaf as-Salih and their saying; “The end of this matter will not be bettered except by that with which its beginning was bettered.”, must engage in this type of da’wah.

Hoje, segundo este método novo e inovado, que a Shari'a não aprova, encontramos aqueles que dizem: o interesse preponderante indica que é mais adequado e melhor que abordemos as questões com hikmah (sabedoria), e que convidemos com aquilo que é melhor. Isto segundo o método deles, e não o método shar'ee. Dizem: qual é o benefício da da'wah se desafiarmos tudo o que a contraria? Ao fazer isso, abriremos os corações dos outros ou os fecharemos? Por que mostrar que aquilo que temos fundamentalmente contradiz o que os outros têm? Não é mais adequado mostrar que partilhamos com os outros em assuntos que podem servir como chaves para entrar nos seus corações e mentes, especialmente quando os assuntos parecem não ter grande diferença entre eles e nós? Está no interesse da da'wah que se oponha aos governantes, que se exponham as suas conspirações à Ummah e se revelem os seus planos? Assim se incitam eles e se atrai o seu mal; ou é melhor que tentemos aproximar-nos deles e fazer-nos seus amigos? Talvez se aproximem de nós e nos coloquem em posições que beneficiem a da'wah, e o benefício possa até alcançar a todos. Talvez assim possamos chegar ao poder. Por isso temos de lhes confirmar que não há motivo para temerem-nos, e que não há problema em nos aproximarmos deles. Aqui começa o caminho da bajulação, e de declarações afastadas do método da verdade. Além disso, este é o início de agradar ao governante, de dar falso testemunho pelos seus atos, de calar-se perante a falsidade, de ocupar-se e falar de pequenos assuntos que não provoquem a ira do governante, e de negligenciar as questões vitais sobre as quais a Ummah deveria ser advertida, e muitas outras declarações e ações que comprometem a verdade. Por trás de toda esta mudança está a mudança na forma de pensar.

Today, according to this new and innovated method, which the Shar’a does not approve of, we find those who say; the preponderant interest indicates that it is more fitting and better that we approach issues with hikmah (wisdom), and we invite with that which is best. This is according to their method, and not the Shar’ee method. They say; what is the benefit of the da’wah if we challenge everything that goes against it? By doing this, will we open the hearts of others or will we close them? Why show that what we have fundamentally contradicts what others have? Is it not more fitting that we show that we are sharing with others in matters, which may act as keys to entering their hearts and minds, especially when the matters appear as if there is not a great difference between them and us? Is it in the interest of the da’wah that you oppose the rulers, expose their conspiracies to the Ummah, and disclose their plans? Thereby inciting them and attracting their evil; or is it better that we try to draw closer to them and befriend them? Perhaps they will draw nearer to us and put us in positions that will benefit the da’wah, and the benefit may even reach everyone. Perhaps we can reach power in this way. That is why we have to confirm to them, that there is no cause for them to fear us, and there is no fear in allowing us to get closer to them. From here begins the journey of flattery, and statements that are far from the method of truth. In addition, this is the start of pleasing the ruler, and giving false testimony for his actions, staying silent over falsehood, preoccupation with and talking about small matters that do not incite the anger of the ruler, and neglecting the vital issues about which the Ummah should be warned, and many other statements and actions that compromise the truth. Behind all of this change is the change in the way of thinking.

- Também é direito de Allah 􀀬 sobre o sábio, que herdou o conhecimento do Profeta ﷺ, que ele cumpra o seu dever e esteja na linha da frente dos Mujahidin, falando a verdade, mantendo-se firme nela e confrontando os governantes e expondo os seus planos. Em outras palavras, ele deve ser um imam do conhecimento, do mihrab (nicho de oração) e da guerra.

- It is also the right of Allah 􀀬 upon the scholar, who has inherited the knowledge from the Prophet 􀁕, from him to undertake his right and be in the front lines of the Mujaahideen, speaking the truth, holding onto it and confronting the rulers and exposing their plans. In other words, he must be an imaam of knowledge, of mihraab (prayer niche) and of war.

Isto é o que os Salaf as-Salih seguiam. Vemos, a partir deste método inovado, que surgiu um entendimento inovado, que contradiz o que os nossos primeiros eruditos costumavam praticar. O entendimento deles está refletido no seu dito de que, se o erudito proferiu a palavra da verdade e depois foi preso ou morto, quem então tomará o seu lugar? O dano que a Ummah sofrerá com a sua prisão ou assassinato é muitas vezes maior do que o benefício que ele alcança com isso. Então, por que privamos a Ummah da bondade deste erudito?

This is what the Salaf as-Salih were upon. We can see that from this innovated method, an innovated understanding has arisen, which contradicts with what our early scholars were accustomed to. Their understanding is reflected in their saying that if the scholar spoke the word of truth and then got arrested or killed, who will then take his place? The harm that the Ummah will incur from his arrest or murder is many times more than the benefit he achieves from that. So why do we deprive the Ummah from the goodness of this scholar?

- Da mesma forma, no que diz respeito à participação nas eleições parlamentares, isso é permitido, porém com condições: o candidato deve ser muçulmano e aderir às regras do Islã. Ele não deve aceitar a legislação do kufr, mas sim refutá-la e apresentar a norma da Shari'ah como alternativa. Não lhe é permitido eleger um presidente não muçulmano, nem um governo baseado em não-Islã. Não lhe é permitido dar um voto de confiança ao governo, mas sim deve negar a confiança a ele, porque o governo não está estabelecido com base no Islã.

- As well, with regards to participation in the parliamentary elections, this is allowed though there are conditions: The candidate should be Muslim and adhering to the rules of Islam. He should not accept the legislation of kufr, rather he should refute it and present the Shar’ee rule as the alternative. He is not allowed to elect a non-Muslim president, or a government based on non-Islam. It is not allowed for him to give the government a vote of confidence, rather he should prevent confidence in it, because the government is not established on the basis of Islam.

Esta é a clara regra da Sharia.

This is the clear Shar’ee rule.

No entanto, temos visto essas pessoas, segundo este método inovado, emitirem uma opinião que permite ao muçulmano eleger um candidato que não se submete à Shari'a na legislação, na contabilidade e na eleição do governante. Pelo contrário, permitem a eleição de candidatos cristãos e aceitam entrar com eles nas listas eleitorais, sob o pretexto de que a lei fixou o número de deputados em cada área. Assim, o candidato cristão vencerá, quer os muçulmanos o tenham elegido ou não. Portanto, é melhor nesta situação eleger alguém que, na nossa opinião, será mais benéfico para os muçulmanos, do que permitir que o seu povo o elija enquanto ele é um dos nossos opositores.

However we have seen them come out, according to this innovated method, with an opinion that allows the Muslim to elect a candidate who does not adhere to the Shar’a in legislation, and in accounting and electing the ruler. Rather they allow the election of Christian candidates, and accept entering with them in election lists, under the pretext that the law has fixed the number of MPs in every area. Hence the Christian candidate will win, whether the Muslims elected him or not. Thus it is better in this situation to elect someone who, in our view, will be more beneficial to the Muslims, than to allow his people to elect him while he is of our opponents.

Assim, os defensores dessa mentalidade seguem em suas abordagens, as quais, quanto mais se multiplicam, mais se afastam eles mesmos da verdade.

Thus the advocates of this mentality proceed in their approaches which, the more they are, the more distant they themselves become from the truth.

Que os defensores desta mentalidade inovada e nova, e destas abordagens afastadas da compreensão correta do Islã, saibam que a sua mentalidade e as suas abordagens não têm nada a ver com o Islã.

Let the advocates of this innovated and new mentality, and the approaches that are far from the correct understanding of Islam, be aware that their mentality and approaches are nothing to do with Islam.

O que eles estabelecem exige deles um arrependimento sincero. A da'wah ao Islã precisa deles, mas sem esta mentalidade e sem estas abordagens, para que se tornem apoiadores do Islã, e não dos regimes que governam por outro que não aquilo que Allah 􀀬 revelou.

What they establish, requires true repentance from them. The da’wah to Islam needs them, but without this mentality, and without these approaches, so that they become supporters of Islam, not of the regimes that rule by other than what Allah 􀀬 has revealed.

A definição decisiva do que é benefício ou dano pertence a Allah, o Senhor dos mundos. Ninguém sabe o que nos traz benefícios ou afasta de nós o dano, exceto Allah (SWT). Se isso fosse possível para um homem, ele teria se tornado um legislador, e não haveria necessidade de uma religião (dīn) de Allah (SWT) que gerencie os assuntos da vida do homem. Por isso, o Islam considera obrigatório para o muçulmano aderir à Sharīʿa de seu Senhor.

The decisive definition of benefit or harm is for Allah, the Lord of the worlds. Nobody knows what brings us benefits or repels harm from us, except Allah 􀀬. If that was possible for a man to do, then he would have become a legislator, and there would not have been any need for a deen from Allah 􀀬 that manages life’s affairs for man. That is why Islam considers it obligatory on the Muslim to adhere to the Shar’a of his Lord.

Tudo aquilo que a Shari'a ordena é um interesse para nós, e tudo aquilo de que a Shari'a nos mandou afastar-nos é um dano para nós. Não sabemos se uma coisa é interesse ou dano até que se revele uma lei a respeito dela. Antes disso, não está ao nosso alcance descobri-lo por nós mesmos. Isso se deve a que o intelecto carece de um critério com base no qual possa distinguir entre o khayr (bem) e o sharr (mal), e entre o husn (belo) e o qubh (reprovável). Daí temos o princípio shar'i: "Onde encontrarmos a lei de Allah (Shari'a), ali está o benefício." Assim, o princípio que diz: "Onde estiver o interesse, ali está a lei de Allah" é errado.

Whatever the Shar’a orders us to do is an interest for us, and whatever the Shar’a ordered us to leave is harm for us. We do not know whether a thing is an interest or harm until a law is revealed regarding it. Before that, it is not within our ability to find it out ourselves. This is because the mind lacks a criterion on whose basis it can distinguish between the khayr (good) and sharr (bad), and between the husn (pretty) and qubh (reprehensible). Hence we have the Shar’ee principle: ‘Wherever we find the law of Allah (Shar’a), that is the benefit.’ Accordingly the principle that says: ‘Wherever is the interest, that is the law of Allah’ is wrong.

Isto é o que o seguinte nobre versículo nos orienta: “Foi-vos prescrito o combate, embora vos seja odioso; e pode ser que odieis algo que é bom para vós, e que ameis algo que é mau para vós. Allah sabe, e vós não sabeis.” [TMQ 2:216] Sob essa perspectiva, somos capazes de compreender o dito de Allah: “E ele lhes torna lícitas as coisas boas (at-Tayyibât), e lhes torna proibidas as coisas más (al-Khabîth).” [TMQ 7:157] O tayyib (bom) é aquilo que Allah tornou halaal, e não sabíamos que era bom senão depois que Allah o permitiu. O khabeeth (mau) é aquilo que Allah tornou haraam, e não sabíamos que era mau senão depois que nos foi proibido. Não significa que nossas mentes definem o que é bom e, por isso, o tornaram halaal, nem que nossas mentes determinam o que é um mal e, por isso, o proibiram.

This is what the following noble ayah guides us to; “Fighting is prescribed upon you, and you dislike it; and it may be that you dislike a thing that is good for you, and you love a thing that is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ 2:216] From this perspective we are able to understand the saying of Allah; “And he makes the Tayyebaat (good things) halaal for them, and he makes the Khabeeth (bad things) haraam upon them” [TMQ 7:157]. The tayyib (good) is what Allah has made halaal, and we did not know it was good except after Allah 􀀬 allowed it. The khabeeth (bad) is that which Allah made haraam, and we did not know it was bad except after it was forbidden for us. It does not mean that our minds define what is good and so they made it halaal, or our minds determine what is an evil and so they forbade it.

Isto é o que eles quiseram dizer quando afirmaram: pesar o melhor de duas coisas boas e o pior de duas coisas más, obter o maior de dois interesses deixando o menor, e repelir o maior de dois males permitindo o menor. Esta afirmação está errada e constitui um perigo para a Sharee'ah. É mais grave do que a opinião dos Masaalih Mursalah. Isso porque os masaalih exigem que se recorra a eles quando a realidade está desprovida de um texto legal (Shar'ee); enquanto que, segundo esta afirmação, os vemos permitindo-se alterar as normas de Allah (SWT), permitindo que suas mentes as revoguem. Com isto, estão permitindo o haraam e proibindo o halaal. Isto é prejudicial à religião e é uma metodologia muito perigosa. Esta é a razão pela qual suas opiniões e pontos de vista estão tão distantes da verdade.

This is what they meant when they said:Weighing up the best from two good things and the worse from two evil things, and gaining the greatest of two interests by leaving the one that is lesser, and repelling the greater of two harms by allowing the one that is lesser. This statement is wrong and it constitutes a danger to the Sharee’ah. It is graver than the opinion of Masaalih Mursalah. That is because the masaalih requires that one resort to them when the reality is devoid of a Shar’ee text; while we see them, according to this statement, permitting themselves to change the rules of Allah 􀀬, and permitting their minds to abrogate them. With this they are permitting the haraam and forbidding the halaal. This is detrimental to the deen and it is a very dangerous methodology. This is the reason why their opinions and views are so far from the truth.

Através do que já apresentamos, vemos que os seus Usool estão em harmonia uns com os outros, e concordam com a interferência na legislação de Allah 􀀬, uma vez que permitem que suas mentes e caprichos coloquem princípios racionais - em vez de princípios da Shari'ah - e um modo de pensar racional - em vez do modo da Shari'ah - para concluir o que quiserem; e não o que a Shari'ah quer.

Through what we have already presented, we see that their Usool are in harmony with each other, and agree to interference in the legislation of Allah 􀀬, since they allow their minds and whims to put rational - rather than Shar’ee principles - and a rational - instead of Shar’ee - way of thinking, to conclude whatever they want; not what the Shar’a wants.

Por isso, a analogia racional baseada no benefício era o princípio orientador deles em toda discussão. Isso apesar de a analogia racional ser uma das coisas mais importantes que o Legislador rejeitou para os muçulmanos, pois contém oposição a Allah {SWT} e participação no governo, e porque é desvio daquilo que é correto e da verdade, e é seguir as próprias vontades e inclinações. A discussão deles se baseia em dar arbitragem ao Taghut, que fomos ordenados a rejeitar, pois o Taghut arbitra com outra coisa que não aquilo que Allah {SWT} revelou.

That is why the rational analogy based on benefit was their guiding principle in every discussion. This is despite the fact that rational analogy is one of the most important things that the Legislator has rejected for the Muslims, because it contains opposition to Allah 􀀬 and participation in ruling, and because it is deviation from what is right and what is the truth, and it is following one’s whims and inclinations. Their discussion is based on giving arbitration to the Taghut, which we have been ordered to reject. This is because Taghut is arbitrating with other that what Allah 􀀬 has revealed.

Em conclusão, devemos nos voltar para esclarecer a diferença entre a analogia racional e a analogia legal (Shar'ee), a fim de explicar a corrupção da analogia racional e a importância de recorrer à analogia legal, para que possamos nos salvar, à Ummah e a toda a humanidade.

In conclusion, we must turn towards clarifying the difference between the rational analogy and the Shar’ee analogy, so as to explain the corruption of the rational analogy and the importance of refering to the Shar’ee analogy, so that we can save ourselves, the Ummah and the whole of mankind.

Esses muçulmanos seguiram o método da ponderação racional das conveniências em relação à própria norma legal (Shar'ee). Compararam os interesses assegurados pela norma legal com os danos que dela resultavam, do ponto de vista racional. Segundo a sua visão, se os danos fossem maiores, abandonariam a norma legal - que é a norma de Allah (SWT) sobre a questão - em favor da norma racional cujos interesses fossem maiores. Se os interesses estivessem na norma legal, agiam de acordo com ela, não porque Allah (SWT) lhes tivesse ordenado, mas porque a mente concordava em aceitá-la. Este é um caminho perigoso, sobre o qual não se pode ficar em silêncio.

Those Muslims proceeded on the method of rational outweghing of the interest regarding the Shar’ee rule itself. They compared between the interests secured by the Shar’ee rule and the harms that resulted from it, from a rational perspective. In their view, if the harms were greater then they would leave the Shar’ee rule - that is the rule of Allah 􀀬 on the issue - for the benefit of the rational rule whose interests were greater. If the interests were greater in the Shar’ee rule they acted upon it, not because Allah 􀀬 ordered them to do so, but because the mind agreed to accept it. This is a dangerous course about which one cannot be silent.

Isto se deve a que ele dá tutela à mente e aos desejos sobre a Sharí'ah, e confere à mente o papel de árbitro sobre a Lei de Allah 􀀬, colocando a mente acima da Shar'a. Isso é exatamente o que chamamos de lei feita pelo homem. É isso que explica o fato de eles emitirem opiniões que contradizem as normas da Shar'a, especialmente neste assunto. Por isso, a divergência não está na questão de se é permitido ou não participar do governo por meio de algo diferente do que Allah 􀀬 revelou. Na verdade, a disputa está no modo de pensar pelo qual chegam à norma não-shar'ia, à norma racional, ao julgamento com algo diferente do que Allah 􀀬 revelou, e à regra do Taghut, que foram ordenados a rejeitar.

This is because it gives guardianship to the mind and whims, over the Sharee’ah, and gives the mind the role of an arbitrator over the Law of Allah 􀀬, and it places the mind above the Shar’a. This is exactly what we call man-made law. This is what explains their coming out with opinions that contradict the Shar’ee rules, especially in this subject. Hence the difference is not over the opinion of whether it is allowed or not to participate in ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. Rather the dispute is over the way of thinking through which they arrive at the non- Shar’ee rule, at the rational rule, at the ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed, and the rule of Taghut, which they have been ordered to reject.

É por isso que dizemos que esta forma de compreensão se afasta e discorda da compreensão correta. Sua realidade indica a sua falsidade. Não é correto depender dela nem tirar regras segundo ela. Isso porque a definição decisiva dos benefícios e dos malefícios pertence a Allah, o Senhor dos mundos. O que trará benefícios para nós ou afastará de nós o dano não é conhecido por ninguém, exceto por Allah (SWT). Isso porque, se fosse possível ao homem fazê-lo, então o homem seria o legislador. Devido à necessidade de uma religião divina que administre os assuntos da vida para o homem, o Islã considerou que o muçulmano está obrigado a aderir à Sharia de seu Senhor.

That is why we say this way of understanding eludes and disagrees with the correct understanding. Its reality indicates its falsehood. It is not correct to depend on it or to take rules according to it. That is because the decisive definition of the benefits and harms is for Allah, the Lord of the worlds. What will bring the benefits to us or repel the harm from us is not known to anyone except Allah 􀀬. This is because if that were possible for man, then man would have been the legislator. Due to the need for a divine religion that manages life’s affairs for man, Islam has considered that the Muslim is obliged to adhere to the Shar’a of his Lord.

Portanto, aquilo que a Shari'a nos ordenou fazer é considerado um interesse para nós, e aquilo que a Shari'a nos ordenou deixar é um dano para nós. Não sabemos que uma coisa é um interesse ou um dano senão depois de ter sido revelada uma lei a respeito dela. Antes disso, não somos capazes de definir isso por nós mesmos.

Hence what the Shar’a has ordered us to do is considered to be an interest for us, and what the Shar’a has ordered us to leave is a harm for us. We do not know that a thing is an interest or harm, except after a law has been revealed about it. Before that, we are unable to define that by ourselves.

Quando o homem legisla, segue o caminho da analogia racional, que exige reunir matérias semelhantes e dar-lhes regras semelhantes. Exige também diferenciar matérias distintas e dar-lhes julgamentos distintos. Quando olhamos para a Sharí'ah islâmica, que foi legislada por Aquele que é All-Knowing e All-Informed, encontramos que ela deu regras diferentes para muitas matérias semelhantes, e deu regras semelhantes para muitas matérias diferentes. Isto é contrário à analogia racional. Ela também deu regras nas quais a mente não desempenha papel algum. Isto por si só basta para refutar este método inovado que aqueles indivíduos iniciaram.

When man legislates, he follows the way of the rational analogy, which requires the bringing together of similar matters and giving them similar rules. It also requires differentiating between different matters and giving them different rulings. When we look at the Islamic Sharee’ah that has been legislated by the All-Knowing and All-Informed, we find that it has given different rules for many similar matters, and has given similar rules for many different matters. This is contrary to the rational analogy. It has also given rules in which the mind plays no role. This alone is enough to refute this innovated method that those people have initiated.