A mente atribui a mesma regra a coisas semelhantes e comparáveis. Por isso se faz analogia entre duas coisas que têm a mesma semelhança. A mente também diferencia coisas distintas ao emitir um juízo, isto é, atribui juízos diferentes a coisas diferentes.

The mind gives the same rule on similar and comparable things. That is why analogy is made between two things that have the same resemblance. The mind also differentiates between different things when giving judgement, ie it gives different judgements for different things.

Isto é contrário ao qiyas shar'ee (analogia legal), porque a Shari'a frequentemente diferenciou entre coisas semelhantes e tornou semelhantes muitas coisas diferentes. A Shari'a diferenciou entre coisas semelhantes, como dois tempos diferentes. Assim, deu preferência à Laylatul Qadr (Noite do Poder) sobre outras noites. Diferenciou entre lugares semelhantes, como a preferência de Makkah sobre Madinah, e a preferência de Madinah sobre outros lugares. Quanto à salah (oração), a Shari'a diferenciou entre quatro rak'at e três rak'at ao encurtar a oração. Assim, permitiu que as quatro rak'at fossem encurtadas, mas não deu permissão para que três rak'at ou duas rak'at fossem encurtadas. A mente não pode fazer comparação em nenhuma dessas coisas. Pela emissão do maniyy (sêmen), que é puro, a Shari'a obrigou o ghusl (banho), mas ordenou o wudu (purificação) pela emissão do madhy (fluido pré-seminal), que é impuro, embora ambos sejam emitidos do mesmo lugar. Tornou o 'iddah (período de espera) das mulheres divorciadas três ciclos menstruais, e o 'iddah da viúva quatro meses e dez dias, embora a condição do útero seja a mesma. Tornou a água e a poeira semelhantes em termos de purificação, embora a água limpe e a poeira suje. Tornou a morte a punição para o adúltero, o assassino e o apóstata, embora sejam diferentes.

This is contrary to the qiyas Shar’ee (Shar’ee analogy), because the Shar’a frequently differentiated between things that are similar, and made similar many things that are different. The Shar’a differentiated between similar things, such as two different times. Thus it gave preference to laylatul qadr (Night of Power) over other nights. It differentiated between similar places, such as the preference of Makkah over Madinah, and the preference of Madinah over other places. Regarding the salah (prayer), the Shar’a differentiated between four rak’aat and three rak’aat when shortening the prayer. Thus, it permitted four rak’aat to be shortened but did not give permission for three rak’aat or two rak’aat to be shortened. The mind cannot make comparison in any of these things. For the emission of the maniyy (semen), which is pure, the Shar’a obliged the ghusl (bath) but it ordered wudu (purification) for the emission of the pre-semenal fluid (madhy), which is impure, even though they are both emitted from the same place. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced women three menstrual cycles and the ‘iddah of the widower four months and ten days, even though the condition of the womb is the same. It made water and dust similar in terms of purification, even though water cleanses and dust dirties. It made death the punishment for the adulterer, the murderer and the apostate even though they are different.

Além disso, a Shari'a estabeleceu regras claras, sobre as quais a razão não tem voz. Assim, proibiu a venda de ouro por ouro, a menos que seja em quantidades iguais e à vista.

In addition, the Shar’a has clarified rules, over which the mind has no say. Thus, it forbade the sale of gold with gold, if not equally or in credit.

Ele proibiu aos homens o uso de ouro, mas o permitiu às mulheres, e o mesmo vale para a seda. Proibiu a usura e permitiu o comércio. Permitiu que o kaafir testemunhasse em wasiyyah (testamentos), mas estabeleceu que a testemunha deve ser muçulmana no caso de um novo casamento após um divórcio revogável.

It forbade the men from wearing gold but allowed the women to wear it, and the same for silk. It forbade usury and allowed trade. It permitted the Kaafir to testify in wasiyyah (bequests) but stipulated that the witness be a Muslim in a remarriage after a revocable divorce.

Por isso, ‘Ali (que Allah o honre) disse: “Se a religião fosse tomada pela opinião pessoal, então a masha (passar a mão sobre) a parte de baixo do sapato seria preferível à sua parte de cima.” Estes princípios devem ser compreendidos pelo grupo ou partido que trabalha para restabelecer o modo de vida islâmico. Deve manifestar-se na sua cultura a forma como compreende a realidade e a esclarece às pessoas, para que elas possam entender essa realidade. Deve também definir as fontes Shar‘i e os princípios Usuli, adotá-los, e os shabab devem ser educados com eles. Isto porque o processo de moldar a sua mentalidade deve assentar em tais princípios. Isto deve também fazer parte da cultura do grupo. É igualmente inevitável adotar uma cultura intelectual e Usuli, que preserve a pureza da revelação e a clareza do pensamento, e remova tudo o que possa não manter a revelação clara. Por exemplo, princípios como: ‘Não é renunciado que as regras mudem conforme a mudança do tempo e do lugar’, e – no seu sentido abrangente – ‘As necessidades permitem as coisas proibidas’, e ‘A religião é flexível e evolutiva’ e ‘Onde quer que haja um interesse, essa é a lei de Allah.’ Na verdade, é isto que o grupo precisa de adotar como o seu próprio Usul, que regerá a sua visão e compreensão da Shari‘a, antes de adotar as regras Shar‘i relacionadas com o seu trabalho, e a adesão a elas deve ser o seu guia e a sua luz, de modo a agradar ao seu Senhor.

That is why ‘Ali (may Allah honour him) said; “If the deen was to be taken by personal opinion, then masah (wiping) of the bottom of the shoe would be preferable to its top.” These principles must be understood by the group or party that works to resume the Islamic way of life. It must show in its culture how it understands the reality and clarifies it to the people, so that they can understand this reality. It must also define the Shar’ee sources and the Usuli principles, and adopt them and the shabab must be cultured with them. This is because the process of shaping their mentality must be based on such principles. This must also be part of the culture of the group. It is also inevitable to adopt an intellectual and Usuli culture, which will preserve the purity of the revelation and clarity of the thought, and remove anything that may not keep the revelation clear. For example, principles such as: ‘It is not renounced that rules change according to the change of the time and place’, and – in its comprehensive meaning - ’Necessities permit the forbidden things’, and ‘The deen is flexible and evolving’ and ‘Wherever there is an interest, that is the law of Allah.’ Indeed, this is what the group needs to adopt as its own Usul, which will govern its view and understanding of the Shar’a, before adopting the Shar’ee rules related to its work, and the adherence to them must be its guide and light, so as to please its Lord.

Puede haver muitos ijtihadat sobre uma mesma questão. Por isso, o grupo deve adotar regras da Sharia dentre as questões divergentes, com base na força de suas evidências, e deve aderir a elas. Depois disso, o grupo anuncia suas Usul (princípios de jurisprudência) e Furu' (princípios secundários). Também constrói sua juventude com essa cultura, segue sua vida com ela e debate usando-a. Conquista os outros para adotá-la por meio da prova e da persuasão, assim como ele próprio a adotou. Trabalha para alcançar seu objetivo de acordo com essa cultura; caso contrário, perderá a si mesmo intelectualmente e tropeçará em seu caminho de trabalho.

There may be many Ijtihaadaat on one issue. Therefore the group must adopt Shar’ee rules that are from the disputed issues based on the strength of their evidences, and must stick to them. After this the group announces its Usul (juristic principles) and Furu’ (the peripheral principles). It also builds its shabab with this culture, and proceeds in life with it and discusses using it. It wins others to adopt it via proof and persuasion as itself adopted it. It works to achieve its objective according to this culture; otherwise it will lose itself intellectually and stumble in its path of work.

O estudo das fontes e dos Usul tem precedência sobre o estudo das regras da Shari'ah relacionadas à mudança. O grupo enfrentará imensas dificuldades e provações durante o seu percurso. Se não adotar um Usul de forma disciplinada e fundamentada nas evidências mais fortes, veremos que ele vacilará rapidamente e mudará aquilo em que acredita. Pode recorrer a entrar no jogo democrático com o sistema corrupto existente, que é o verdadeiro problema e o principal obstáculo diante da da'wah. Farão isso sob o pretexto de que existe um princípio que se coaduna com essa orientação: que o Islam possui algo chamado Shura, que se assemelha à Democracia. Podem recorrer a seguir as religiões anteriores e a tomar delas, sob o pretexto de que "a Shari'ah dos povos que vieram antes de nós é uma Shari'ah para nós". O que o levou a recorrer a essa mudança foi a dificuldade em seguir o método correto da Shari'ah. Ou pode assumir a visão de que o trabalho, ao usar o estilo de associações, lhe permite mudar a realidade, de modo que se ocupa com o estilo em detrimento do método. Ou pode apoiar-se na luta armada e não na regra da Shari'ah, porque as circunstâncias lhe impuseram isso.

Study of the sources and Usul has precedence over the study of Shar’ee rules related to change. The group will face immense hardships and difficulties during its course of work. If it did not adopt an Usul in a disciplined way and based on the strongest evidence, then we will see it wavering quickly and changing what it holds. It may resort to entering the democratic game with the existing corrupt system, which is the actual problem and the main obstacle in the face of the da’wah. They will do this, under the pretext that there is a principle which accords with this orientation; that Islam has something called Shura, which resembles Democracy. They may resort to complying with the previous religions and taking from them, under the pretext that ‘The Shar’a of people before us is a Shar’a for us.’ The thing that made it resort to this change is the difficulty in following the correct Shar’ee method. Or it may take the view that the work, by using the style of associations, enables it to change the reality, so it becomes preoccupied with the style at the expense of the method. Or it may rely on armed struggle and not the Shar’ee rule, because the circumstances have imposed that upon it.

Assim, adotar os Usul e as fontes e seguir o método fixo de Ijtihad da Shari'ah é o que restringirá o grupo àquilo que Allah (SWT) deseja, e não àquilo que a realidade e as circunstâncias impõem, nem ao que o interesse dita.

Thus, adopting the Usul and the sources and following the fixed Shar’ee method of Ijtihaad, is what will restrict the group to what Allah 􀀬 wants and not what the reality and circumstances impose, or what interest dictates.

Desta maneira, o grupo, após definir seu método de pensamento legislativo, chega a definir seu método de trabalho. Caso contrário, ele se dividirá em muitos caminhos, e Allah 􀀬 não se importará com aqueles que se desviaram por caminhos onde pereceriam.

In this manner the group, after defining its method of legislative thinking, arrives at defining its method of work. Otherwise it will diverge into many paths, and Allah 􀀬 will not show concern for those who diverged into paths where they would perish.

O partido ou grupo, depois de expor as fontes de sua cultura e de seus controles, deve passar a definir sua cultura à luz dessas fontes e dos Usul que adotou.

The party or group, after setting out the sources of its culture and controls, must move to define its culture in the light of these sources and the Usul that it has adopted.

Ao estudar as fontes e os Usul, o grupo deve assegurar que sua compreensão da Shar'a não esteja contaminada nem misturada com outras ideias.

In studying the sources and the Usul, the group must ensure its understanding of the Shar’a is not impure or mixed up with other ideas.

Deve esforçar-se para remover tudo o que não protege a pureza da revelação, e deve esforçar-se para não ser afetado por caprichos na compreensão da Shari'a e não permitir que a mente tenha o controle da legislação. Não é possível estudar a cultura do grupo sem estudar as fontes ou os Usul nos quais ele se baseia.

It must strive to remove anything that does not protect the purity of the revelation and it must strive not to be affected by whims in understanding the Shar’a and not allow the mind to be in control of the legislation. It is not possible to study the culture of the group without studying the sources or the Usul on which it is based.

Com base no que foi mencionado anteriormente, o grupo deve então voltar-se para a realidade em que a Ummah vive e estudá-la. Assim, ele estuda os pensamentos, os sentimentos e os sistemas que existem nela, para conhecer a extensão da resposta e da aceitação do povo a esses pensamentos e sistemas.

Based on what we have mentioned previously, the group must then turn to the reality in which the Ummah lives and study it. Thus it studies the thoughts, emotions and the systems that exist in it, to know the extent of the people’s response and acceptance of these thoughts and systems.

A Ummah foi atacada pelos pensamentos do Kufr, que o Kaafir apresentou como a energia de que ela precisa para recuperar a sua saúde. A Ummah tem sido controlada politicamente por governantes fantoches que os colonialistas kaafir impuseram sobre os muçulmanos, com o objetivo de dominar os seus recursos e impedir que qualquer trabalho sincero ameace os seus interesses ou ponha em perigo a sua colonização. Como o colonialista ocidental kaafir está ciente dos perigos que o trabalho coletivo organizado representa para a sua própria existência e consolidação, espalhou entre nós pensamentos que afastam as pessoas do trabalho coletivo ou partidário. Em vez disso, incentiva as pessoas a empreender ações associativas parciais, que tratam de problemas periféricos, como a pobreza e a corrupção dos costumes. O kaafir ocidental também abalou a confiança dos muçulmanos em seu Deen como a única verdadeira solução para os problemas do homem, quando separou a sua 'Aqeedah da sua vida, impôs-lhes essa separação e os impediu de trabalhar para aboli-la. Por isso, o partido ou grupo é obrigado a estudar a realidade, bem como os pensamentos, emoções e sistemas presentes nela, de maneira profunda e precisa. Isso serve para conhecer a terra sobre a qual se está e a natureza dessa terra, e para saber, depois, como caminhar sobre ela, do que precisa em termos de picaretas e ferramentas para superar os obstáculos, e do que precisa em termos de fertilizante e outras substâncias para recuperar a sua fertilidade. Assim, é preciso compreender primeiro a realidade. Isso, por si só, constituirá uma parte importante da cultura do grupo, pois deve ficar claro para o grupo, que deve esclarecê-lo aos shabab e às pessoas, para que não o ignorem, e para que compreendam depois a importância da solução e a sua correção.

The Ummah has been attacked by the Kufr thoughts, which the Kaafir portrayed as the energy that she needs to regain her health. The Ummah has been controlled politically by the puppet rulers whom the Kaafir colonialists have imposed over the Muslims, in order to dominate her resources and prevent any sincere work from threatening their interests or endangering their colonisation. Since the western Kaafir colonialist is aware of the dangers of organised collective work to his own existence and consolidation, he spread thoughts amongst us that drive people away from collective or party work. Instead he encourage people to undertake partial associative actions, which treat the peripheral problems, such as poverty and corrupt morals. The western Kaafir has also shaken the confidence of the Muslims in their deen as the only true solution to the problems of man, when he separated their ‘Aqeedah from their life, forced this separation upon them, and prevented them from working to abolish it. Therefore, the party or group is obliged to study the reality, and the thoughts, emotions and systems present in it, in a deep and precise manner. This is in order to know the land upon which it stands and the nature of this land, and to know after that how to walk upon it, and what it needs in terms of pickaxes and tools to overcome the obstacles, and what it needs in terms of fertiliser and other substances to regain its fertility. So one must understand the reality first. This in itself will form an important part of the culture of the group, because it must be clear to the group and it must clarify it for the shabab and the people so that they are not ignorant of it, and they comprehend afterwards the importance of the solution and its correctness.

Depois de definida a realidade intelectual, política e social em que vive a Ummah, o grupo passa à adoção de pensamentos, opiniões e normas da Shari'ah, à luz dos Usul (princípios de jurisprudência), dos reguladores e das fontes da Shari'ah que mencionamos anteriormente. Deve esclarecer aos shabab e ao povo o método pelo qual chegou a esses pensamentos, opiniões e normas da Shari'ah. Isso porque tudo isso criará a convicção, a consciência e a personalidade islâmica nos shabab do grupo de forma concentrada e, de modo geral, na Ummah.

After the intellectual, political and social reality in which the Ummah lives has been defined, the group moves to adopting thoughts, opinions, and Shar’ee rules, in light of the Usul (principles of jurisprudence), regulators, and Shar’ee sources that we have mentioned previously. It must clarify to the shabab and the people the method by which it reached these thoughts, opinions and Shar’ee rules. This is because all this will create the conviction, awareness and Islamic personality in the Shabab of the group in a concentrated manner, and in a general manner in the Ummah.