Quanto à segunda pergunta:

As regards the second question:

Existem aqueles que descrevem o trabalho para estabelecer o Estado Islâmico como um experimento, e o caminho para alcançá-lo é o plano experimental pelo qual passa a da'wah. Está correto falar deste assunto em termos absolutos?

There are those who describe the work to establish the Islamic State as an experiment, and the path to acheive it is the experimental plan that the da’wah undergoes. Is it correct to speak of this matter in these absolute terms?

A descrição do método como experimento está mal colocada. Ela atribui ao termo um significado que não é coerente com o sentido de "o método shar'ee". O método de trabalho no Islã consiste em regras shar'ees que se apoiam na força do daleel (evidência). O grupo é obrigado a aderir a elas da mesma forma que adere à Shari'a, e não lhe é permitido desviar-se delas enquanto as considerar regras shar'ees. Portanto, ele não é objeto de tentativa e erro (de modo que, se alcançou o objetivo, então é uma tentativa bem-sucedida; caso contrário, é um fracasso e deve ser mudado), a fim de encontrar o método experimental que realize o objetivo.

The description of the method as an experiment is misplaced. It gives a meaning that is not consistent with the meaning of the term, “the Shar’ee method.” The method of work in Islam consists of Shar’ee rules that rely on the strength of the daleel (evidence). The group is obliged to adhere to them as it adheres to the Shar’a, and is not allowed to deviate from it as long as it viewed them as Shar’ee rules. Thus, it is not a subject of trial and error (so if it realised the aim then it is a successful attempt, otherwise it is a failure and must be changed), in order to find the experimental method that will realise the objective.

Antes, o método Shar'ee é um conjunto de regras Shar'ee, como já foi mencionado, cujo propósito é alcançar o objetivo, que é a retomada do modo de vida islâmico. Essas regras dependem da força da evidência. Allah (SWT) é adorado ao aderir a elas e ao ser paciente com elas, desde que constituam regras Shar'ee da parte daquele que as empreende. Ele não pode alterá-las a menos que se torne claro para ele que existe outra evidência, mais forte, para a execução dessa tarefa.

Rather the Shar’ee method is a host of Shar’ee rules -as mentioned previously- whose purpose is to achieve the objective, which is the resumption of the Islamic way of life. These rules depend on the strength of the evidence. Allah 􀀬 is worshipped by adhering to them and being patient on them, as long as they constitute Shar’ee rules on the part of the one who undertakes them. He cannot change them unless it becomes clear to him that there is another evidence, which is stronger, in performing this task.

É preciso enxergar claramente a imitação do Mensageiro ﷺ no método Shar'ee. É segundo este critério que o método Shar'ee difere daquele usado por aqueles que trabalham de acordo com sistemas seculares, onde as pessoas põem à prova o seu entendimento e examinam a obra, e vinculam a correção e o erro de uma ação ao sucesso ou ao fracasso, e à realização do objetivo ou não.

One must see clearly the emulation of the Messenger 􀁕 in the Shar’ee method. It is according to this criterion that the Shar’ee method differs fom that used by those who are working in accordance with secular systems; where people try their understanding and examine the work, and link the correctness and error of an action with success or failure, and with achieving the aim or not.

A natureza dos sistemas seculares, para seus adeptos, é que eles não são soluções definitivas para eles. Ao contrário, exigem constantemente mudança e evolução. Qualquer ação que empreendam pode, com razão, ser chamada de experimento.

The nature of secular systems, for their adherents, is that they are not final (solutions) to them. They rather constantly require change and evolution. Any action they undertake can rightly be called an experiment.

Na verdade, todas as leis ocidentais são experimentos. Para eles, o critério de que uma ação está correta ou não é apenas se ela realiza o objetivo ou não. Se produz o resultado, então está correta; caso contrário, não está. Essa questão é diferente para o muçulmano, por causa da natureza distinta do Islam, que é uma metodologia divina proveniente de al-'Aleem (o Onisciente) e al-Khabeer (o Onisciente de tudo). Ela é correta e completa desde que se fundamente na evidência shar'ee. Sua correção decorre da correção da evidência shar'ee e da correção do istidlaal (dedução), e não de sua ligação com o resultado. Portanto, a adesão (à evidência) é a base, e é a partir dessa base que se faz a avaliação. Quanto às ações do método, o resultado, isto é, assumir o poder e estabelecer-se, é um objetivo que deve ser alcançado, por causa de Sua palavra: "Allah prometeu àqueles dentre vós que creem e praticam obras retas que, com toda certeza, lhes dará o poder na terra, como o concedeu aos que os precederam, e que estabelecerá em autoridade o seu deen, que Ele escolheu para eles, e que mudará (a sua condição) depois do temor em que viviam para uma de segurança e paz: Adorar-Me-ão (somente a Mim) e não Me associarão coisa alguma." {TMQ 24:55}; e por causa de Sua palavra: "Ó vós que credes! Se ajudardes (a causa de) Allah, Ele vos ajudará e firmará os vossos passos." {TMQ 47:7}. Se o resultado não for obtido, não se anula o método nem se o substitui por outro, e tampouco se declara o seu fracasso. Em vez disso, as regras do método devem ser revisadas e reexaminadas. Nenhuma regra shar'ee deve ser abandonada, exceto se o grupo tiver certeza de que cometeu um erro em sua compreensão. Se o grupo não conseguir discernir nenhum erro, não lhe resta outra opção senão aderir à opinião que sustenta e ter sabr (paciência) até que Allah lhe traga a vitória. Ou pode ser por causa da lei do adiamento da vitória, algo de que nem mesmo os profetas anteriores foram poupados. Ele disse: “(Foram adiados) até que, quando os Mensageiros perderam a esperança e pensaram que haviam sido desmentidos (pelo seu povo), então lhes chegou o Nosso socorro.” [TMQ 12:110] Na verdade, o trabalho é árduo e penoso, exigindo um esforço enorme. Os meios do grupo serão sempre muito inferiores aos meios à disposição dos regimes que enfrenta. O sucesso do trabalho não está vinculado a um período fixo de tempo, de modo que, quando o tempo expira sem produzir seus frutos, seja descrito como fracasso. Ao contrário, está vinculado à solidez da ideia, à firmeza da adesão daqueles que o empreendem e à aceitação geral da ideia pelo povo. Quando esses requisitos são atendidos, então se pergunta sobre a vitória que o grupo alcançará buscando o Nusrah (apoio material), assim como o Mensageiro ﷺ fez. A avaliação de que essas questões foram definitivamente alcançadas cabe a Allah (SWT). A avaliação do grupo a esse respeito baseia-se em probabilidade.

Indeed, all the western laws are experiments. For them the criterion of whether an action is correct or not, is only if it realises the objective or not. If it produces the result then it is correct, otherwise it is not. This matter is different for the Muslim due to the different nature of Islam, which is a devine methodology from al-’Aleem (the All-Knowing) and al- Khabeer (All-Aware). It is correct and complete as long as it depended on the Shar’ee daleel. Its correctness stems from the correctness of the Shar’ee evidence, and the correctness of istidlaal (deduction) and not from its linkage to the result. Therefore, adherence (to the evidence) is the basis, and it is from this basis the evaluation is made. As regards the actions of the method, the result ie assuming the power and establishment, is an aim which must be achived due to His 􀀬 saying; “Allah has promised to those among you who believe and work righteous deeds, that of a certainty, He will cause them to assume power on earth, as He granted it to those before them, that He will establish in authority their deen which he has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: They will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.” [TMQ 24:55]; and due to His 􀀬 saying; “O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm.” [TMQ 47:7]. If the result is not obtained, one does not nullify the method or substitue it by something else, and nor does one declare it a failure. Rather the rules of the method should be reviewed and re-examined. No Shar’ee rule is to be abandoned except if the group is sure that it has made a mistake in its understanding. If the group can discern no error, then the group has no option other than to adhere to the opinion it holds and have sabr (patience) until Allah 􀀬 brings it the victory. Or it may be to do with the law of delaying the victory, something from which even the prophets before were not saved. He 􀀬 said; “(They were reprieved) until, when the Messengers gave up hope and thought that they were denied (by their people), then came to them Our Help.” [TMQ 12:110] Indeed, the work is tedious and hard, requiring huge effort. The means of the group are always going to be far less than the means at the disposal of the regimes they face. The success of the work is not linked to a fixed period of time such that when the time expires without yeilding its fruits, it is described as failure. Rather it is linked to the soundness of the idea, the strength of the adherence of those undertaking it, and the general acceptance of the idea by the people. When these requirements are met, then one asks about the victory which the group will achieve by seeking the Nusrah (material support), just as the Messenger 􀁕 did. The evaluation that these matters have been definitely achieved is left to Allah 􀀬. The evaluation of the group in this regard is based on probability.

Se os fatores da vitória forem concretizados, ela virá; caso contrário, será adiada. O adiamento da vitória não significa necessariamente que tenha havido um erro. Pode significar que o nível de preparação e de prontidão não é suficiente e precisa aumentar. O atraso pode ser uma prova para os shabab do bloco ou grupo: vacilam ou mantêm o seu compromisso, ou alguns indivíduos desistem? Em todo caso, a revisão deve ser feita. Caso o grupo não tenha encontrado uma razão que justifique mudar o seu método, não lhe é permitido fazer alterações sob o pretexto de que a vitória foi adiada. O grupo é obrigado a examinar os seus meios e estilos, que são, na origem, permitidos, e a escolher os mais adequados entre eles. Portanto, o adiamento da vitória não precisa significar fracasso.

If the factors of victory are realised, then it will come; otherwise it will be delayed. Delay of the victory does not necessarily mean a mistake has been made. It could mean that the level of preparation and readiness is not enough and must increase. The delay may be a test for the shabab of the block or group; does it falter or does it keep to its pledge, or do some individuals give up? In any case the review must be undertaken. In case the group did not find a reason that justifies changing its method, it is not allowed to make changes under the pretext that the victory has been delayed. The group is obliged to examine its means and styles, which are in origin permitted, and choose the most appropriate ones from them. Therefore, delay in the victory does not have to mean failure.

Além disso, não há regras da Shar'ee que estabeleçam que o objetivo deva ser alcançado dentro de um período de tempo específico.

Besides, there are no Shar’ee rules that state that the aim should be realised in a specific period of time.

Certamente, é preciso focar na correção dos pensamentos e das regras relativos ao método. Com esses pensamentos e regras, os shabab e a Ummah serão preparados. Se esses pensamentos e regras estiverem corretos, na visão do grupo, e os meios e estilos bem-sucedidos tiverem sido selecionados, então o grupo deve ter paciência, e não é permitido alterar os pensamentos e as regras, por mais que os resultados demorem.

Certainly, one needs to focus on the correctness of the thoughts and rules relating to the method. With these thoughts and rules the shabab and the Ummah will be prepared. If these thoughts and rules are correct, in the view of the group, and the succesful means and styles have been selected, then the group must have patience, and it is not allowed to change the thoughts and rules, however much the results may be delayed.

A questão da mudança diz respeito à Ummah e não aos indivíduos. A mecânica de mudança da sociedade é de maior complexidade do que a mudança de indivíduos, por isso o seu movimento é muito mais lento e dificilmente é percebido, exceto por aquele a quem foi concedida uma visão penetrante e um patrocínio correto. Isto não significa que o indivíduo trabalhe pensando que o objetivo não será alcançado por suas mãos, ou que será alcançado pelas mãos das gerações futuras; antes, o membro ou os membros devem partir do princípio de que o estado será estabelecido por suas mãos, e que eles o presenciarão, insha Allah, assim como foi estabelecido pelas mãos do Mensageiro ﷺ e de seus companheiros. Pretende-se dizer que a vida de um indivíduo pode ser curta ou longa, e que a promessa de vitória não foi feita a um indivíduo ou a indivíduos, mas ao grupo. É a este grupo crente que Allah 􀀬 prometeu a sucessão (istikhlaf) na terra. Durante o trabalho, o indivíduo pode morrer, ou o Ameer pode morrer, e muitos podem cair pelo caminho, mas a promessa permanecerá enquanto o grupo continuar a atender à ordem de Allah 􀀬. A vitória será concretizada por suas mãos, quer tenha levado muito tempo quer não. O conhecimento disto está com Allah 􀀬, e ninguém é responsável por isto, mas o grupo é responsável apenas pela aderência (ao método).

The issue of change relates to the Ummah and not individuals. The mechanics of changing the society is of greater complexity than changing individuals, thus its movement is much slower, and is hardly seen, except by the one who has been granted a penetrating vision and correct patronage. This does not mean that the individual works while thinking the aim will not be achieved at his hands, or that it will be achieved at the hands of future generations; rather the member or members should set out from the standpoint that the state will be established at their hands, and that they will witness it, insha Allah, just as it was established at the hands of the Messenger 􀁕 and his companions. It is intended to say the life of an individual may be short or long, and the promise of victory did not come for an individual or individuals, but for the group. It is this believing group to which Allah 􀀬 has promised succession (istikhlaf) on the earth. During the work, the individual may die, or the Ameer may die and many may fall along the way, but the promise will remain as long as the group remains on attending to the order of Allah 􀀬. The victory will be realised at their hands whether it took a long time or not. The knowldge of this is with Allah 􀀬, and no one is responsible for this, but the group is responsible only for the adherence (to the method).

Portanto, ninguém deve dizer que a norma Shar'ee é uma experiência, de modo que, se a realização de seu objetivo for adiada, a declararemos um fracasso e a abandonaremos por outra ação experimental. Ninguém pode dizer isto enquanto estivermos certos de que se trata de uma norma Shar'ee em conformidade com as evidências. Quanto aos meios e aos estilos, é correto que sejam submetidos à prova.

Therefore no one should say that the Shar’ee rule is an experiment, such that if the realisation of its aim is delayed, then we will pronounce it a failure and we will abandon it for another experimental action. No one can say this as long as we are sure that it is a Shar’ee rule in accordance with the evidence. As for the means and styles, it is right that they are subjected to trial.