8. A Obrigação de Adotar os Pensamentos Necessários para a Obra do Grupo - A Da'wah ao Islã | Quran Course

8. A Obrigação de Adotar os Pensamentos Necessários para a Obra do Grupo - A Da'wah ao Islã | Quran Course

Ele deve adotar todos os pensamentos, regras da Shari'ah e opiniões que são necessários para o seu trabalho, e deve aderir a eles em palavra, ação e pensamento. Isto porque o objetivo da adoção é proteger a unidade do partido. Se o grupo estiver estabelecido e os seus membros tiverem pensamentos diferentes e diversos ijtihaadaat, o grupo será afligido por divisões e fragmentação, mesmo que estejam unidos quanto ao objetivo e ao Islam de modo geral. Dentro dele surgiriam outras facções, levando à formação de grupos dentro do grupo. A sua da'wah deixará de ser uma da'wah aos outros para que trabalhem com ele e estabeleçam o fard, passando a ser uma da'wah uns aos outros. Começarão a discutir entre si, cada facção tentando impor a sua visão à liderança do grupo. Daí se evidencia a importância da adoção e a sua legitimidade. A unidade do grupo é necessária pela Shari'ah. Nada pode manter a sua unidade nesta situação, exceto a adoção de todos os pensamentos necessários para o trabalho, e a obrigação dos shabab desta adoção. Assim, a adoção torna-se obrigatória em conformidade com o princípio "Aquilo sem o qual um wajib não se cumpre, é ele próprio wajib." Enquanto os pensamentos, regras e opiniões para o trabalho do grupo estiverem todos baseados na Shari'ah, e enquanto este grupo tiver a confiança dos seus shabab, é permitido, em princípio, restringir os shabab nos pensamentos relativos ao trabalho, porque é permitido a um muçulmano abandonar a sua opinião e trabalhar segundo a opinião dos outros. Assim, na bay'ah de 'Uthman ibn 'Affan, ele aceitou receber o juramento de Khaleefah sob a condição de deixar o seu Ijtihaad pelo Ijtihaad de Abu Bakr e 'Umar, mesmo quando este divergisse do seu Ijtihaad. Os Sahabah aceitaram isto e deram-lhe a bay'ah. No entanto, isto é considerado permitido e não obrigatório, como se evidencia pelo fato de que Ali 􀁗 não aceitou deixar o seu Ijtihaad pelo Ijtihaad de Abu Bakr e Umar, e nenhum dos Sahabah se opôs. Além disso, foi narrado de forma autêntica por ash-Sha'bi que Abu Musa costumava deixar a sua opinião pela opinião de Ali, Zayd costumava deixar a sua opinião pela opinião de Ubayy b. Ka'b, e Abdullah costumava deixar a sua opinião pela opinião de 'Umar. Foram narrados ahadith segundo os quais Abu Bakr e 'Umar costumavam deixar a sua opinião pela de 'Ali 􀁗. Isto mostra que é permitido ao Mujtahid deixar a sua opinião pela de outrem, com base na confiança no Ijtihaad deste. Os shabab deste grupo devem aderir a estes dois conceitos e devem ter um corpo intelectual e emocional.

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

Ao adotar o estilo, o grupo deve compreender o objetivo desse estilo, que é a formação intensiva (culturing concentrado). Assim, no caso do estilo da halaqah, deve-se adotar tudo o que conduza à realização desse objetivo. Por exemplo: o número de pessoas na halaqah deve ser coerente com o objetivo. Se o número aumentar, isso pode ocorrer à custa da formação concentrada. Se o número for menor, haverá halaqaat demais, que se tornarão um peso e um obstáculo ao objetivo. O número deve favorecer o processo formativo, sem excesso nem deficiência. Portanto, a fixação do número é uma decisão que cabe ao intelecto. Da mesma forma, a duração da halaqah deve ser tal que os estudantes consigam manter a atenção para compreender as ideias; caso contrário, a compreensão será reduzida. Se o tempo for demasiado curto, as ideias não serão transmitidas de forma completa. Com que frequência a halaqah deve acontecer? Deve ser diária, semanal ou quinzenal? Os horários da halaqah não devem ser um obstáculo ao aspecto prático da da’wah. O aspecto acadêmico, à custa do aspecto prático, não deve ocupar os Shabab. É assim que se adotam os estilos apropriados para a execução das normas da Sharee’ah, de modo que estejam em completa harmonia com o Hukm Shar’ee que se pretende realizar. O que dissemos sobre os estilos aplica-se, em linhas gerais, também aos meios. É permitido ao Ameer alterar os meios e os estilos de acordo com as exigências do trabalho.

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.