Vamos considerar por um momento uma regra importante dos preceitos do método, isto é, a busca da Nusrah. Vamos reexaminá-la com calma, a fim de deduzir o que precisamos seguir, especialmente porque há pessoas que trabalham para estabelecer o Estado Islâmico, mas não dão à Nusrah a menor atenção. Fazem isso como se fosse um assunto periférico, que não tem peso, ou como se a sua cadeia de transmissão (isnad) fosse fraca, e por isso não devesse ser adotada. Não pararam por aí, mas passaram a atacar essa regra e aqueles que se envolveram nela, embora todas as biografias do Profeta ﷺ tenham tratado deste assunto, havendo apenas algumas pequenas diferenças nos detalhes, que não vale a pena mencionar. Os autores da Sirah não estavam filiados a nenhum dos grupos que conhecemos hoje, mas, apesar disso, discorreram sobre este assunto. O próprio Alcorão mencionou aqueles que "deram ajuda" [TMQ 8:72] e os chamou de "Ansaar (Auxiliares)" [TMQ 9:100]. É uma descrição de louvor e uma descrição do aspecto mais proeminente pelo qual foram caracterizados.

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

Quem examina a Sirah verá que o Mensageiro ﷺ buscou o Nusrah junto aos chefes que possuíam poder. Ele fez isso apesar da resposta desagradável de uma tribo após outra. Insistiu em buscar o Nusrah, repetiu isso muitas vezes e não cessou de buscá-lo. Em seu Tabaqaat, Ibn Sa'd mencionou não menos que quinze tribos (que o Mensageiro ﷺ visitou). Essa persistência, se indica algo, indica de maneira clara que buscar o Nusrah era uma ordem de Allah (SWT) ao Profeta ﷺ para que a cumprisse.

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

O fato de o Alcorão ter chamado aqueles que responderam de "Ansar" é outra evidência. O Alcorão os elogiou em mais de um lugar, e Allah (SWT) voltou-Se para eles com perdão. A posição deles segue diretamente a dos "Muhajiroon" (emigrantes).

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

O texto contido na passagem sobre a busca de Nusrah indica que buscar Nusrah é uma norma da Shar'ee. Por isso, o Mensageiro ﷺ costumava dizer: "Ó tribo de fulano, eu sou o Rasool de Allah enviado a vocês. Ele ordena que adorem a Allah e não associem parceiros a Ele… e que creiam em mim, confiem em mim e me apoiem até que eu esclareça a vocês aquilo com que Allah me enviou." [Sirah de Ibn Hisham]. Aqui há um comando de Allah e de Seu Mensageiro ﷺ, e sabemos que o comando é uma norma da Shar'ee, para a qual devem ser adotados os meios apropriados a fim de implementá-la. Ela não é, por si mesma, um mero estilo (que possa ser substituído).

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

Além disso, as discussões que tiveram lugar entre o Mensageiro ﷺ e aqueles a quem ele buscou a Nusrah, assim como as discussões entre ele e os que lhe deram o bai'ah (juramento de lealdade) no segundo encontro em 'Aqabah, todas indicam claramente que o Mensageiro ﷺ visava, com esta ação - à qual insistiu em dar seguimento -, estabelecer este deen e estabelecer a entidade que protege, aplica e difunde o deen. Como, então, podemos negligenciá-la, quando através desta regra o rosto da da'wah mudou, e ela foi levada a uma dar (pátria) que a aplica e a difunde? A quem interessa essa negligência?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

Os incrédulos (Kuffar) compreenderam que por trás deste trabalho estava um compromisso e o triunfo desta religião (deen). Por isso vemos que a tribo de Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah entendeu que o assunto estava relacionado com o poder. Veja os incrédulos de Makkah enfurecerem-se quando souberam do segundo juramento de ‘Aqabah. Disseram: “Ó povo de Khazraj! Chegou-nos a notícia de que vos dirigistes ao nosso companheiro, e o estais a tirar do meio de nós, e a dar-lhe o juramento para lutar contra nós.” Vemos o Shaytan gritando em alto e bom som depois de se ter realizado o segundo juramento de fidelidade (bai’ah) de ‘Aqabah, dizendo: “Ó povo de Akhashib, quereis que Muhammad ﷺ e os sabeus se reúnam para lutar contra vós?” Durante o segundo juramento de al-’Aqabah, al-Barra disse: “Damos a nossa lealdade, ó Rasool de Allah, por Allah, somos homens de guerra e povo de armas.” E Abu al-Haytham b. Tayhan disse: “Ó Rasool de Allah, temos laços com outros homens (referindo-se aos judeus), e se os cortarmos, talvez, quando o tivermos feito e Allah te tiver concedido a vitória, regresses ao teu povo e nos deixes?” As’ad b. Zurarah disse: “Levá-lo hoje (de Makkah) é um desafio a todos os árabes, o abate dos vossos notáveis e as espadas a morder-vos.” E as palavras de al-’Abbas b. ‘Ubadah: “Se quiserdes, estamos prontos a voltar-nos contra o povo de Mina com as nossas espadas.” O Mensageiro de Allah ﷺ, em resposta a Abul-Haytham, disse:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

"Não, sangue é sangue, e o sangue só se paga com sangue. Eu sou de vocês e vocês são de mim. Lutarei contra aqueles contra quem vocês lutam, e farei paz com aqueles com quem vocês fazem paz." Veja 'Aisha e o que ela disse sobre o Mensageiro ﷺ, que ele ﷺ se sentiu satisfeito porque Allah (SWT) lhe concedeu apoio e um povo de guerra, armas e suporte.

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

Observe Ibn Hisham falar sobre o Mensageiro ﷺ, a respeito do tema de buscar a Nusrah: "Quando Allah سبحانه وتعالى quis fortalecer o Seu Profeta e apoiar a Sua religião, conduziu-o (ou seja, o profeta) a este povo dos Ansaar." Essas expressões fornecem clara indicação sobre a importância desta regra, e impedem que seu sentido seja desviado para indicar que, se alguém é convidado ao Islam e responde, então apoiou a religião. Expressões como bai'ah, izhaar ud deen (conceder a vitória à religião); Nasr (apoio), guerra; que os notáveis serão mortos; que as espadas os atingirão; que isso se oporá a todos os árabes; que eles devem protegê-lo como protegem suas mulheres e filhos; todas essas expressões nos fazem compreender a maneira como o Mensageiro ﷺ buscou a Nusrah; que a buscou com o propósito de proteção, mesmo que isso implicasse o uso da força para transmitir a religião; e a buscou para estabelecer o Estado que protegerá a religião e seus seguidores, além de aplicar suas regras e transmitir sua mensagem ao mundo.

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

Neste contexto, nota-se que o Mensageiro ﷺ fez as seguintes coisas:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

- Ele buscou a proteção e a ajuda para proteger indivíduos e para proteger a da‘wah. Essa proteção foi buscada inclusive junto aos mushriks (politeístas), como aconteceu com seu tio, que o protegeu e o apoiou, isto é, o protegeu de qualquer dano que pudesse atingi-lo. Assim como também aconteceu quando Mut‘im b. ‘Addi ajudou o Profeta ﷺ ao seu retorno de Ta’if. Essa proteção não pode ser usada para pressionar o muçulmano que está sendo ajudado a comprometer sua religião. O Mensageiro ﷺ disse a seu tio, quando este lhe pediu que desacelerasse a sua da‘wah: “Por Allah, ó tio! Se colocassem o sol na minha mão direita e a lua na minha esquerda, para que eu abandonasse este assunto, eu não o abandonaria até que Allah o fizesse triunfar ou até que eu morresse em sua defesa.” [Sirah de Ibn Hisham] - O Mensageiro ﷺ costumava entrar em contato com os líderes, desejando que professassem a fé (Imaan), na esperança de que aqueles que estavam sob seu comando também professassem a fé. Ele fazia isso para que a da‘wah se espalhasse com mais facilidade e fosse mais aceita. Isso também contribui grandemente para a criação da base popular (qa‘idah sha‘biyyah).

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

O Mensageiro ﷺ buscou o apoio e a proteção dos detentores do poder, e estipulou que eles abraçassem o Islã primeiro, como aconteceu no segundo juramento de al-'Aqabah.

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

A Nusrah era buscada junto aos detentores do poder. A realidade no tempo do Mensageiro ﷺ era que ela seria buscada junto aos líderes que, além de terem a liderança, possuíam poder popular. O líder naquele tempo era também o governante; era também o chefe militar, e era a mesma pessoa à cujo parecer o povo recorria.

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

Atualmente, o governante detém o poder pela força e perdeu a popularidade. A popularidade que se vê é, em grande parte, não verdadeira. Aqui somos obrigados a fazer o que o Mensageiro ﷺ fez, por isso devemos contatar aquelas pessoas que são influentes na sociedade, para abrir a porta para aqueles que estão atrás delas, e para garantir a base popular. Devemos buscar o apoio (nusrah) das pessoas do poder, como os oficiais do exército, a fim de alcançar o poder.

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

Quando o dano aos membros do grupo se intensifica, não há nada de errado em buscar a ajuda de seus amigos e parentes, desde que isso não exerça pressão nem comprometa o Imã da pessoa que é ajudada. Dessa forma, estaríamos fazendo o que o Mensageiro ﷺ empreendeu, levando em consideração a realidade em que vivemos.

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

Esta é a metodologia que o Mensageiro ﷺ seguiu, e esta é a metodologia que somos obrigados a seguir, imitando as ações do Mensageiro ﷺ. Ao fazer isso, alcançaremos o seguinte:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1- Jovens bem preparados, para que o Islã seja estabelecido por meio deles.

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

Assim como o Mensageiro ﷺ preparou os Muhajireen que assumiram a responsabilidade de carregar a da'wah em Makkah e de estabelecer o Estado junto com o Mensageiro ﷺ, e de liderar a Ummah depois dele.

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2- A opinião pública favorável à ideia, que emana da consciência geral, isto é, a criação de uma base popular que não aceita nada além do Islam como sistema de governo e o abraça quando é estabelecido, tal como aconteceu com o povo de Madinah quando passou a desejar o Islam e esteve pronto para protegê-lo.

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- As pessoas de poder e proteção, por meio das quais alcançamos o poder.

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

Quando estes assuntos estiverem preparados, então teremos estabelecido a questão no mesmo caminho que o Mensageiro ﷺ seguiu. Allah (SWT) prometeu aos crentes, aqueles que aderem à Sua Shari'a, a vitória, quando Ele (SWT) disse: "E quanto aos crentes, era dever Nosso socorrê-los." [TMQ 30:47].

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

Ele 􀀬 disse: “Certamente, Allah ajudará aqueles que O ajudam. Verdadeiramente, Allah é o Todo-Poderoso, o Todo-Poderoso.” [TMQ 22:40]. Ele 􀀬 disse: “Allah prometeu àqueles dentre vós que creem e praticam ações justas que, com certeza, lhes concederá o poder na terra, assim como o concedeu aos que vieram antes deles; que estabelecerá em autoridade o seu dīn, que Ele escolheu para eles, e que mudará (a sua condição) depois do medo em que viviam para uma de segurança e paz: adorar-Me-ão (somente a Mim) e não atribuirão poder a ninguém além de Mim.” [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]