A questão que surge agora é se o que o Mensageiro ﷺ disse ou fez durante sua vida em Makkah é considerado revelação de Allah (SWT), e, consequentemente, se é obrigatório aderir a isso. Ou existem ações e ditos que não provêm da revelação e não estão na área que se é obrigado a seguir?

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

É desse ângulo que surge a discussão sobre método, meios e estilo.

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

Outra questão também surge: é correto julgar o método (que é um conjunto de regras da Shari'a e não estilos) como sujeito a experimentação? Se, após tentá-lo, ele dá frutos, então julgamos que está correto; caso contrário, está incorreto?

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

Quanto ao primeiro ponto, dizemos o seguinte: Allah ordenou aos muçulmanos que seguissem o Mensageiro ﷺ e imitassem tudo o que ele dizia ou fazia. Ele, o Altíssimo, diz: “Nem fala por capricho. Isto não é senão uma revelação que lhe é inspirada.” [TMQ 53:3-4].

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

E Ele 􀀬 diz: “E o que o Mensageiro (Muhammad 􀁕) vos der, tomai-o, e o que vos proibir, abstende-vos dele.” [TMQ 59:7]. A palavra “maa” aqui pertence às expressões de generalidade. Portanto, não há nada que o Mensageiro de Allah ﷺ tenha trazido (ou seja, transmitido a nós) que esteja excluído do seguimento e da imitação do Mensageiro ﷺ, a menos que exista uma regra da Lei Revelada (Shar'ee) que especifique essa generalidade.

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

Surgiram algumas evidências que excluem a obrigatoriedade de segui-lo em certos ditos e ações seus ﷺ, como:

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

- O hadith do Mensageiro ﷺ: "Vocês são mais conhecedores dos assuntos do seu mundo." Assim, os assuntos do mundo, como a agricultura, a manufatura, as invenções e os estudos em medicina e engenharia, nenhum deles está incluído na wahy (revelação). O Mensageiro ﷺ nos mostrou que, nessas questões, ele é um homem como qualquer outro, e que não se distingue nesse aspecto, assim como esclareceu isso no episódio da polinização das tamareiras.

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

- Ações que são comprovadas como exclusivas dele, e ninguém compartilha com ele nelas. Como o fato de que somente ele era obrigado a fazer a oração do Duha, permitido a continuar jejuando à noite e a casar-se com mais de quatro mulheres.

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

Isto, além de outras questões semelhantes que foram comprovadas como específicas do Mensageiro ﷺ. Portanto, não é permitido seguir o Profeta ﷺ nesses assuntos.

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- Ações relacionadas à sua disposição natural, que fazem parte da natureza e da índole dos seres humanos; como ficar de pé, sentar-se, caminhar, comer, beber etc. Não há divergência de que tais ações são permitidas tanto para o Mensageiro ﷺ quanto para a sua Ummah.

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

- Quando o Mensageiro ﷺ implementava a regra Shar'ee, ele ﷺ utilizava diversos estilos e empregava meios apropriados. Assim, a regra Shar'ee é a regra de Allah (SWT), e deve ser implementada. Quanto à maneira como a regra Shar'ee é implementada, isto é, o estilo e os meios apropriados para implementá-la, isso foi deixado ao Mensageiro ﷺ como ser humano, desde que se trate de um bom estilo e de um meio que não leve ao Haram.

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

Por exemplo, a Sua 􀀬 declaração: “Portanto, proclama abertamente aquilo que te foi ordenado.” [TMQ 15:94]. É uma regra Shar’ee que deve ser implementada. O Shar’ee não definiu uma maneira específica de como ela deve ser implementada. O Mensageiro 􀁕 proclamou o assunto em conformidade com a ordem de Allah 􀀬, à qual ele não podia opor-se. Quanto à maneira como o Mensageiro 􀁕 proclamou a Da’wah, ela não era obrigatória para ele. Como consequência, não é obrigatória para o grupo que emula a sua ação 􀁕 ao estabelecer o Estado. O fato de o Mensageiro 􀁕 ter subido ao monte Safa, convidado as pessoas para um jantar ou saído com os muçulmanos em duas fileiras circundando a Ka’bah; todos esses estilos estão relacionados à implementação da regra da Sharee’ah, ou seja, são ações subsidiárias relacionadas à regra original, que é “proclamar”. Esses estilos são permitidos em princípio. A questão fica a cargo do grupo para definir os estilos mais apropriados, sem ser definido pela Shar’a.

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

Por exemplo, o dito d'Ele 􀀬

For example, His 􀀬 saying:

“E preparai contra eles tudo o que puderdes de força, inclusive cavalos de guerra, para amedrontar o inimigo de Allah e o vosso inimigo.” [TMQ 8:60]. Sua ﷺ declaração “preparai” é uma regra da Shari'ah que deve ser observada. É uma fard (obrigação), e é proibido contrariá-la. A ordem é a preparação, que realizará o objetivo da 'illah (razão da Shari'ah), que é incutir temor. Quanto ao meio (os cavalos), ele não é obrigatório. Qualquer meio que leve a incutir o temor deve ser utilizado. Os meios pelos quais a Jihad é realizada estão sempre mudando. Portanto, o que se requer é o meio eficaz na implementação da regra da Shari'ah. Os meios da Jihad e para incutir o temor no coração dos inimigos de Allah e dos hipócritas em nossa época são o uso de coisas como aviões, tanques e foguetes. Assim, a regra da Shari'ah é a regra de Allah ﷻ, à qual a fala de Allah ﷻ se aplica diretamente, visto que é a regra original (asl).

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

O estilo (usloob) é um hukm parcial, relacionado à maneira de implementação do hukm do asl (regra original). Ele é mubah (permitido) e cabe a nós decidir o estilo apropriado. O meio (al-waseela) é a ferramenta por meio da qual a regra da Shari'ah é implementada. Em princípio, é permitido, e cabe a nós decidir o meio mais eficaz.

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

Assim, tudo o que proveio do Mensageiro 􀁕; quer tenha sido revelado em Makkah ou em Madinah; quer se relacione com a ‘Aqeedah ou com os sistemas; quanto à metodologia ou à aplicação das regras da Shar’ee; tudo isso é considerado revelação, a qual se enquadra na questão do ta’assi (emulação), excluindo-se as exceções mencionadas e outros exemplos semelhantes.

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

Quem estuda o caminho da da‘wah do Mensageiro ﷺ em Makkah verá que ele ﷺ realizou ações que são consideradas regras da Shari‘ah, às quais não se pode contrariar, mas sim aderir. Da mesma forma, ele ﷺ realizou ações que se enquadram, de fato, na categoria de estilos. Ele ﷺ utilizou meios pelos quais implementou a regra da Shari‘ah que lhe era exigida. Deve-se diferenciar entre os assuntos cuja regra é considerada a partir das regras do método e os assuntos que são de estilos e meios, para que o grupo saiba o que lhe é especificamente exigido e o que fica a seu critério.

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

Não é permitido considerar que todo o método pertence aos estilos, que são deixados à discrição do grupo de acordo com as circunstâncias. Isso porque tal visão levará à negligência das regras da Shari'ah relativas ao método, e à sua substituição por regras próprias. Para maior esclarecimento disso, apresentamos alguns exemplos.

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

Ele 􀀬 diz: “Portanto, proclama abertamente o que te foi ordenado.” [TMQ 15:94]. Esta ordem vem de Allah 􀀬 ao Seu Mensageiro 􀁕 para que dê a da’wah abertamente. Esta ordem revela a presença de duas normas Shar’ee. A primeira é a ausência da da’wah aberta antes da revelação deste ayah; e a segunda é o início da da’wah aberta em conformidade com o ayah. Não foi dada ao Mensageiro ﷺ a escolha entre proclamar publicamente e não proclamar. Antes, ele era obrigado a obedecer à norma de Allah 􀀬 quanto à da’wah pública. Esta é a norma Shar’ee, que a Shari’a esclareceu. O Mensageiro ﷺ não decidiu fazer isto por iniciativa própria, por isso se enquadra na área da imitação. Sua 􀀬 frase: “com o que te foi ordenado” indica que o assunto pertence a Allah 􀀬.

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- Ele 􀀬 diz: “Não viste aqueles a quem foi dito: contenham as mãos (da luta) e cumpram a oração.” [TMQ 4:77]. O Mensageiro 􀁕 também disse a ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf, quando este pediu permissão para usar armas para enfrentar o tratamento severo dos Kuffar: “Na verdade, recebi ordem para perdoar, portanto não combatam o povo.” [Relatado por Ibn Abi Haatim, an-Nasai e al-Haakim]. Depois, veio a revelação d’Ele 􀀬 dizendo, durante a Hijrah de Makkah para Madinah: “É concedida permissão para lutar àqueles (ou seja, os crentes) que estão sendo combatidos, porque foram oprimidos, e certamente Allah é Capaz de dar-lhes (aos crentes)

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

…vitória.” [TMQ 22:39]. Tudo isso indica que o combate não era permitido e, em seguida, a permissão foi concedida. Quem concedeu a permissão foi Allah 􀀬. Trata-se de uma norma Shar‘ee, à qual é preciso aderir.

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

O Mensageiro ﷺ não o fez nem se absteve dele por iniciativa própria, porque o assunto não foi deixado ao seu critério; ao contrário, trata-se de revelação e insere-se no âmbito da imitação. Assim como o Mensageiro ﷺ tinha de se restringir a ele, é obrigatório para nós também nos restringirmos a ele.

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

De modo semelhante, há a declaração do Mensageiro ﷺ quando ele costumava buscar o apoio (Nusrah) das tribos: "Ó tribo de fulano, eu sou, de fato, o Mensageiro de Allah enviado a vocês. Ele ordena que adorem a Allah, que não associem parceiros a Allah e que abandonem os ídolos que adoram além d'Ele; e que creiam em mim e me protejam (em uma narração também 'me apoiem') até que eu possa transmitir de Allah aquilo com que Ele me enviou." [Sira de Ibn Hisham]. Ele ﷺ esclareceu neste hadith que o assunto é uma ordem de Allah (SWT). O Mensageiro ﷺ costumava seguir a revelação a esse respeito. Nada indica isso com mais clareza do que a insistência do Mensageiro ﷺ em buscar a Nusrah, apesar das numerosas recusas e da dureza e feiúra da resposta das tribos.

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

Estes são exemplos de aḥkām shar‘iyyah relacionados ao método. Quanto aos meios e estilos com os quais a norma shar‘iyyah é implementada, não somos ordenados a aderir a eles de uma maneira específica, em termos de princípio. Antes, adotamos o estilo mais apropriado e o meio mais bem-sucedido para implementar a norma shar‘iyyah.

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

Assim, a formação concentrada que o Mensageiro ﷺ costumava realizar com os crentes em sua da'wah em Dar al-'Arqam, em algumas de suas casas e nos vales. No que nos diz respeito, trata-se de uma norma legal (Shar'ee) que deve ser observada, e adota-se para ela o estilo apropriado. Assim, círculos ou famílias são escolhidos como estilo no qual os pensamentos são transmitidos de forma concentrada. Fixa-se para eles um determinado tempo semanal, e o número de pessoas no halaqah ou família é definido juntamente com um determinado período de tempo. Tudo isso é decidido da maneira que seja adequada para a concentração dos pensamentos na mente dos jovens da da'wah que nela creem. Tudo isso nos foi deixado para decidirmos. Estabelecemos essas coisas de acordo com o que convém à concretização da norma legal (Shar'ee), que é promover a formação concentrada.

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

O Mensageiro ﷺ costumava apresentar-se a si mesmo e à sua da‘wah às pessoas nos mercados de Makkah, de forma pública. Quando nós mesmos fazemos isso, adotamos o estilo adequado, como proferir discursos, ou divulgar a ideia em reuniões sociais, ou em ocasiões como as festas do povo e os momentos de luto ou aflição. Utilizam-se os meios disponíveis, como livros, revistas, panfletos e fitas cassete, ou a fala ao vivo. Todos esses são meios permitidos.

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

Da mesma forma, quando o Mensageiro ﷺ foi a Taif em busca do apoio (an-Nusrah), quer tenha ido a pé, a cavalo ou por algum outro meio, esses detalhes não estão dentro da esfera da imitação. Os meios foram deixados à nossa discrição, sem qualquer especificação da Sharia.

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

Portanto, somos obrigados a saber que o método do Mensageiro ﷺ consiste em regras da Shari'ah determinadas pela revelação, das quais ele não se desviou, nem mesmo em um fio de cabelo. Também somos obrigados a não nos desviarmos delas nem um fio de cabelo. Tudo o que muda são os meios, as formas e os estilos que a implementação da regra da Shari'ah exige. Eles nos são deixados para decidirmos, assim como foram deixados ao Mensageiro ﷺ para decidir.

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

Na verdade, o estabelecimento da dar al-Islam é uma norma da Shari'ah. Há quem pense que o método de estabelecer o Estado é uma questão de estilo e que cabe a nós defini-lo. Por isso, podemos empreender qualquer tipo de ação que leve ao estabelecimento da dar al-Islam. Podemos, por exemplo, ajudar os pobres, chamar as pessoas à moral, construir escolas e hospitais, convocar para os atos virtuosos, ou combater os governantes, ou exigir participar do governo. Tudo isso constitui um desvio da sua ﷺ emulação, quando ele seguiu a ordem de seu Senhor ao seguir o método para estabelecer a dar al-Islam. Assim como o Mensageiro de Allah ﷺ proclamou publicamente a da'wah em conformidade com a ordem de Allah (SWT), somos também obrigados a proclamá-la; caso contrário, estaremos entre os que se desviaram. Assim como o Mensageiro de Allah ﷺ conteve a mão da luta e não permitiu que os muçulmanos portassem armas, igualmente devemos também nos conformar a isso. Assim como o Mensageiro de Allah ﷺ buscou a Nusrah, devemos também buscá-la da mesma maneira, apesar da realidade diferente. Em geral, assim como os passos do método foram definidos por Allah (SWT) para o Seu Mensageiro ﷺ, eles também nos foram definidos. Contrariá-los ou não segui-los é considerado uma violação da Shari'ah.

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

Quanto ao método, não nos foi dada escolha. A Shari'a definiu para nós o objetivo, bem como o método para alcançá-lo. Não temos outra opção nesse assunto senão obedecer.

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

Portanto, apenas os textos Shar'ee (o Alcorão e a Sunnah) têm autoridade na definição das etapas do método. Não deixamos à mente, às circunstâncias ou ao interesse (maslahah) qualquer papel na definição de nenhuma das etapas.

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

O texto da Shari'a é compreendido de acordo com suas indicações linguísticas, e não segundo os caprichos e as inclinações das pessoas. Pelo contrário, nossas inclinações seguem a Shari'a, e somos obrigados a aderir àquilo que agrada a Allah (SWT).

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

Portanto, é incumbente sobre nós compreender o método do Mensageiro de Allah ﷺ e aderir a ele exatamente como ele o seguiu, e também definir as etapas de sua obra e as ações realizadas em cada etapa.

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

Assim, na fase de formação, o Mensageiro ﷺ realizou ações como contatar indivíduos, reunir em um lugar secreto aqueles que acreditavam nele e persistir na formação deles. Aderimos ao asl (fundamento) dessas ações como regras da Shar'ee que vieram de Allah (SWT), e para essas ações escolhemos nós mesmos os meios e os estilos necessários.

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

Na fase de interação, o Mensageiro ﷺ empreendeu ações como proclamar publicamente a da'wah. Centenas de versículos foram revelados atacando as crenças e as tradições corrompidas, e atacando os governantes de Quraysh pelo nome ou pela descrição; e ele ﷺ se ofereceu às tribos.

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

Nós também nos apegamos ao asl (fundamento) dessas ações como regras da Shari'ah. Às ações da primeira etapa, que é a etapa cultural, acrescentamos as ações da segunda etapa, na qual se dá a luta intelectual e política, a adoção dos interesses da Ummah com base no Islam e a exposição dos planos dos colonialistas kafir e de seus lacaios, os governantes agentes, exatamente como o Mensageiro ﷺ costumava fazer. Em seguida, escolhemos os meios e os estilos necessários para essas ações.

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

Na verdade, a imitação (do método Shar'ee) para estabelecer o Khilafah deve ser a partir daquele período em que o Mensageiro ﷺ estava em Makkah.

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

Quando o Mensageiro ﷺ iniciou este método e empreendeu ações nesse processo, passou por humilhação, fraqueza, violência e prejuízo.

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

Contudo, ele trabalhava incansavelmente, com firme determinação. A ordem de Allah 􀀬 chegava até ele e ele se empenhava em executá-la. Na verdade, quem está longe de seguir o caminho correto é aquele que, especialmente depois de ter ouvido a Sua 􀀬 palavra:

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

"Portanto, proclama abertamente aquilo que te foi ordenado." [TMQ 15:94].

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

Onde Allah 􀀬 ordena ao Seu Mensageiro que proclame apenas de acordo com o Seu comando, e que ele viu o chamado do Mensageiro 􀁕 por causa do comando de seu Senhor e não por sua própria decisão. Aquele que diz: "Este método não é obrigatório". Se o método não é obrigatório, então por que o Mensageiro 􀁕 teve que tomar a postura que tomou, em que desafiou os incrédulos e se opôs aos seus deuses, líderes, costumes e pensamentos? Além disso, tudo isso aconteceu sob a orientação do Alcorão. Ele poderia ter bajulado os governantes e os apaziguado, ou seguido as tradições corruptas de seu povo, para ganhar prestígio junto a eles. De fato, se tivesse feito isso, teria desobedecido ao comando de seu Senhor. O Alcorão foi revelado e o Mensageiro 􀁕 cumpriu o Seu comando. Allah 􀀬 disse: "Levanta-te e adverte!" [TMQ 74:2]. Ele 􀀬 atacou os líderes, como explicado anteriormente: "Que pereçam as duas mãos de Abu Lahab, e que ele pereça!" [TMQ 111:1]. O Alcorão defendeu o Mensageiro ﷺ com Seu dizer 􀀬: "Tu (ó Muhammad ﷺ) não és, pela graça do teu Senhor, um louco." [TMQ 68:2]. Descreveu a condição dos incrédulos: "Desejam que transijas com eles, e então transigirão contigo" [TMQ 68:9]. Ele 􀀬 ordenou ao Mensageiro ﷺ que proclamasse e advertisse a Umm al-Qura, isto é, Makkah e seus arredores, e proibiu-lhe ﷺ, bem como àqueles que estavam com ele, de empreender o da'wah recorrendo às armas. O Alcorão era revelado e o Mensageiro ﷺ procedia de acordo com ele. Que prova mais é necessária, depois disso, para aquele que diz que o método não é obrigatório?

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

Dizer que não é obrigatório significa que é opcional. Isso quer dizer que o Mensageiro ﷺ poderia ter contrariado a ordem de Allah سبحانه وتعالى em tudo o que foi revelado, ou em parte. Isso porque, em princípio, ele não estava obrigado pelo que estava sendo revelado. Isso quer dizer que também temos escolha: seguir o método do Mensageiro ﷺ ou qualquer outro método.

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

Essa visão está longe da compreensão correta e da (correta) emulação da ação do Mensageiro ﷺ e do seu método de mudança.

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.