A religião foi aperfeiçoada e a graça foi completada.

The deen has been perfected and the favour has been completed.

Ele disse: “E a Palavra do seu Senhor foi cumprida em verdade e em justiça. Ninguém pode alterar as Suas Palavras. E Ele é o All-Hearer, o All-Knower.” [TMQ 6:115].

He 􀀬 said; “And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice. None can change His Words. And He is the All-Hearer, the All-Knower.” [TMQ 6:115].

Na verdade, é um favor de Allah 􀀬 para com os Seus servos que Ele tenha aperfeiçoado a sua religião e completado Sua graça sobre eles. Ele 􀀬 preservou o Alcorão e o protegeu de mudanças e alterações. Ele 􀀬 disse: “Em verdade, Nós é que fizemos descer o Dhikr (ou seja, o Alcorão), e Nós, certamente, o guardaremos (da corrupção).” [TMQ 15:9]. Ele 􀀬 o preservou para que seja uma prova para a humanidade até o Dia do Juízo.

Indeed, it is a favour of Allah 􀀬 on His servants that He has perfected their deen and completed His favour upon them. He 􀀬 has guarded the Qur’an and protected it from change and alteration. He 􀀬 said; “Verily without a doubt it is We Who sent down the Dhikr (ie the Qur’an) and surely, We will guard it (from corruption).” [TMQ 15:9]. He 􀀬 preserved it so that it is a proof for mankind until the Day of Judgement.

Como o Mensageiro 􀁕 foi o bom ouvido que recebeu a última revelação dos céus para a terra, então os muçulmanos são obrigados a assumir a profecia da melhor maneira, apegando-se ao Alcorão e mordendo a Sunnah com os dentes, como lhes foi ordenado.

Since the Messenger 􀁕 was the good ear that received the last revelation from the heavens to the earth, then the Muslims are obliged to take charge of the prophethood in the best manner; holding onto the Qur’an and biting onto the Sunnah with their teeth, as they have been ordered.

Então estarão no que o Mensageiro ﷺ e os seus Companheiros estavam.

Then they will be on what the Messenger 􀁕 and his Sahabah were on.

Numerosas evidências surgiram comprovando este ponto.

Numerous evidences have come proving this point.

Como os muçulmanos, por meio da transmissão da da’wah, entraram em contato com as outras nações às quais ofereceram o puro dīn, o dīn da razão e da fitrah (natureza), essas outras nações costumavam oferecer em resposta, ainda que apenas em defesa, a sua própria religião aos muçulmanos.

Since the Muslims, through the conveying of the da’wah, came into contact with the other nations to whom they offered the pure deen, the deen of ration and fitrah (nature), the other nations used to offer in response, even if only in defence, their religion to the Muslims.

Às vezes alguns muçulmanos eram afetados por suas ideias sem perceber. Isso costumava ter um efeito negativo sobre o seu entendimento e sobre a da‘wah. No entanto, depois de algum tempo, os ‘Ulama’ começaram a alertar os muçulmanos; aqueles ‘Ulama’, a quem Allah 􀀬 fez como minaretes e marcos, pelos quais a verdade é reconhecida. Assim, eles retiraram da religião aquilo que se havia misturado a ela e que não fazia originalmente parte dela. Eles impediram a fabricação e invalidaram o engano, de modo que a religião voltou a brilhar. Assim, os muçulmanos oscilavam entre o bem e o mal, até chegarmos ao mal dos nossos tempos de hoje. Então, como nos resgatamos disso?

Sometimes some Muslims used to be affected by their ideas without realising. This used to have a negative effect on their understanding and on the da’wah. However, after a while the Ulama’ began to alert the Muslims; those Ulama’, whom Allah 􀀬 has made as minarets and milestones, by which the truth is recognised. Hence they removed from the deen that which had become mixed with it, and was not originally part of it. They prevented fabrication and invalidated deception, so the deen returned shining. So the Muslims were moving between good and bad, until the evil of our times today. So how do we rescue ourselves from this?

Nossa situação atual exige que retornemos às causas da bondade do início do assunto, para que possamos devolver o Islam ao seu curso original.

Our situation today demands that we return to the causes at the goodness of the beginning of the matter, so that we can return Islam to its first course.

Para que possamos purificar o Islã de toda coisa duvidosa, rejeitar toda fabricação e invalidar todo engano, devemos primeiro libertar-nos desta mentalidade corrompida que herdamos do Ocidente. Essa mentalidade nos leva a medir os assuntos da da'wah pelos critérios do benefício, das vontades e dos desejos; onde o que concorda com as nossas vontades e desejos, nós tomamos, e o que as contraria, nós deixamos.

So that we can purify Islam from every doubtful thing, reject every fabrication and invalidate any deception, we must first free ourselves from this corrupt mentality that we have inherited from The West. That mentality, which makes us measure the affairs of the da’wah with the criteria of benefit, whims and desires; where whatever agrees with our whims and desires, we take, and whatever conflicts with them, we leave.

Em seguida, interpretamos os textos da Lei Islâmica (Shar'ee) de uma maneira que concorda com as nossas opiniões. Depois disso, citamos textos para demonstrar a correção da opinião que tomamos. A mentalidade islâmica correta baseia-se no fato de que o mandamento pertence somente a Allah (SWT). Não é permitido, ao tentar compreender a norma de Allah (SWT), envolver nossos gostos ou inclinações nesse processo.

Then we interpret the Shar’ee texts in a manner that agrees with our views. After that we quote texts to show the correctness of the view we have taken. The correct Islamic mentality is based on the fact that the command is only for Allah 􀀬. It is not allowed when trying to understand the rule of Allah 􀀬, to involve our tastes or inclinations in that process.

Nem devemos permitir que nossos desejos o dominem. Assim como não devemos temer nossos inimigos, o afastamento do povo, a rejeição da religião pelos governantes e as circunstâncias e condições ao redor. Também é como usar a ausência de benefício como justificativa para que os carregadores da da'wah aliviem a carga e facilitem as coisas para os muçulmanos. Allah (SWT) é o Onisciente, o Plenamente Informado. Ele conhece a natureza da humanidade, o que ela necessita, o que ela é capaz de fazer, a realidade em que vive, quem são os inimigos e como devem ser tratados, e muito mais do que tudo isso.

Nor should we allow our desires to dominate it. Just as we should not be fearful of our enemies, the people’s alienation, the rulers’ rejection of the deen, and the circumstances and surrounding conditions. It is also like using the absence of benefit as a justification for the da’wah carriers to lighten the conveyance and ease matters for the Muslims. Allah 􀀬 is the All-Knowing, All-Informed. He knows the nature of mankind and what they need, and what they are able to do, the reality in which they live, who the enemies are and how they should be dealt with, and more than all that.

O único método correto de Ijtihad, como explicamos anteriormente, baseia-se em primeiro compreender a realidade que se deseja tratar e, em seguida, resolver o problema com os textos Shar'ee de acordo com as suas indicações.

The only correct method of Ijtihaad, as we have explained previously, is based on first understanding the reality that one wants to treat, and then solving the problem with the Shar’ee texts according to their indications.

Isso leva ao conhecimento da regra de Allah (SWT), baseado unicamente nesta realidade.

This leads to gaining knowledge of Allah’s 􀀬 rule, purely on this reality.

Em outras palavras, quando seguimos conforme este método, é como dizer que este é o hukm para a realidade em que vivemos, incluindo as condições e circunstâncias que a cercam, a dificuldade e o aperto, e o interesse que pretendíamos alcançar nela. A respeito deste assunto, Allah 􀀬 diz: “Ó vós que credes! Não vos antecipeis a Allah e ao Seu Mensageiro, e temei a Allah. Por certo, Allah é Oniouvinte, Onisciente.” [TMQ 49:1] Ele 􀀬 diz: “Não é próprio de um crente, homem ou mulher, quando Allah e Seu Mensageiro decretam um assunto, que tenham qualquer opção em sua decisão. E quem desobedece a Allah e a Seu Mensageiro, certamente se desviou num erro evidente.” [TMQ 33:36] A diferença entre essas duas mentalidades é o que levou a esta ampla divergência na compreensão das normas pelas quais os muçulmanos desejaram que suas situações fossem resolvidas.

In other words, when we proceed according to this method it is like saying this is the hukm for the reality in which we live, includings its surrounding conditions and circumstances, difficulty and hardship, and the interest that we aimed to achieve in it. Regarding this matter, Allah 􀀬 says; “O you who believe! Do not put (yourselves) forward before Allah and His Messenger, and fear Allah. Verily! Allah is All-Hearing, All -Knowing.” [TMQ 49:1] He 􀀬 says; “It is not (fitting) for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and His Messenger, he has indeed strayed in a plain error.” [TMQ 33:36] The difference between those two mentalities is what led to this wide difference in understanding the rules, by which the Muslims wished their situations to be solved.

No entanto, a mentalidade influenciada pelo pensamento ocidental tem sido responsável pela suspensão de alguns textos definitivos e pelo seu abandono em favor de outros para os quais não há evidência, sob o pretexto das circunstâncias, das condições envolventes, do benefício e da prevenção do dano. A regra relativa à usura, por exemplo, é uma proibição definitiva, com uma expressão explícita que não está aberta à interpretação e é desprovida de qualquer ta'leel (raciocínio). A realidade, as circunstâncias, as condições envolventes e as ideias de obtenção de benefícios e de afastamento de danos passaram a influenciar o seu pensamento, levando-os a chegar a regras diferentes quanto à licitude de lidar com juros.

However, the mentality that has been influenced by the western thought, has been responsible for the suspension of some definite texts, and their abandonment for the sake of others for which there is no evidence, under the pretext of the circumstances, surrounding conditions, benefit and preventing the harm. The rule regarding usury for example, is a definite prohibition with an explicit expression that is not open to interpretation and devoid of any ta’leel (reasoning). The reality, circumstances, surrounding conditions, and the ideas of acquiring benefits, and repelling harms, have come to affect their thinking and made them come out with different rules regarding the permissibility of dealing with interest.

Alguns grupos foram estabelecidos com base nessa mentalidade, e apresentaram regras que não têm apoio na Shar’a. Na verdade, contradizem a Shar’a de forma grave. Por isso afirmaram que a Democracia faz parte do Islã, quando é o oposto disso, como já explicamos anteriormente. Também afirmaram que participar de regimes Jaahili é permitido segundo a Shar’a, e que é o único caminho disponível para o movimento islâmico que trabalha para estabelecer o Governo de Allah (SWT). Ainda que isso contradiga completamente os versículos do Alcorão e a Sunnah do Seu Mensageiro ﷺ.

Some groups have been established on this mentality, and they have come out with rules that have no support in the Shar’a. Rather they contradict the Shar’a in a severe way. That is why they claimed that Democracy was from Islam, while it is the opposite of that as we have explained previously. They also claimed that participating in Jaahili regimes is permitted according to the Shar’a, and it is the only path available to the Islamic movement working to establish the Rule of Allah 􀀬. Even though this completely contradicts the verses of the Qur’an and the Sunnah of His Messenger 􀁕.

Quando explicamos a ideia corrupta do gradualismo na aplicação do Islã, ou no apelo a ele, explicamos ao mesmo tempo a corrupção dos pensamentos que se relacionam com ela, como a participação em um sistema de governo kufr.

When we explained the corrupt idea of gradualism in applying Islam, or calling for it, we actually explained at the same time the corruption of the thoughts that relate to it, such as participation in a kufr ruling system.

No entanto, somos obrigados a fazer uma pausa aqui para refutar as dúvidas relacionadas a este assunto, para que não reste nenhuma desculpa para quem defende tais ideias.

However, we are forced to pause here a little to refute the doubts related to this issue, so that no excuse remains for the one who advocates such ideas.

Também sabemos que, enquanto a mentalidade desses grupos na compreensão da Shari'a não for retificada, o aconselhamento não terá utilidade alguma.

We also know, that as long as the mentality of these groups in understanding the Shar’a is not rectified, then advice will be of no use.

Isto porque, se conseguíssemos convencê-los da corrupção do compartilhamento do poder, e eles ainda mantivessem essa mentalidade, veríamos que eles buscariam uma alternativa a ele usando essa mesma mentalidade. Portanto, devemos ter muito cuidado com este tipo de mentalidade que a Shari'a não aprova.

This is because if we were able to convince them of the corruption of power sharing, and they still had this mentality, we will see them searching for an alternative to it using this mentality. Therefore, we must be very careful with this type of mentality that the Shar’a does not approve of.

Esse tipo de mentalidade é o solo no qual crescem esses pensamentos equivocados.

This kind of mentality is the soil in which these misguided thoughts grow.

Hoje, o que significa o compartilhamento de poder, e quais são as justificativas apresentadas por seus defensores?

Today, what does power sharing mean, and what are the justifications presented by its advocates?

O compartilhamento significa que os muçulmanos participam de um governo que não se baseia no Islã, e governam com algo diferente das regras do Islã. Isso se faz entrando no jogo da Democracia e ingressando no parlamento com o objetivo de levar a eles mesmos e às suas opiniões ao poder, e, com o tempo, assumir o poder exclusivamente. Isso se dará por meio do gradualismo ou por etapas, o que, segundo a visão deles, o Islã aprova.

Sharing means that the Muslims participate in ruling that is not on the basis of Islam, and rule with other than the rules of Islam. That is done by playing the game of Democracy and entering parliament for the sake of carrying them and their opinion into power, and with time assume the power exclusively. This will be through gradualism or stages, which according to their view, Islam approves of.

As justificativas que, na visão deles, permitem o compartilhamento do poder são racionais e legisladas pela Shar'a. Quanto às justificativas racionais, são as seguintes:

The justifications that permit power-sharing in their view, are rational and by Shar’a. As for the rational justifications they are as follows:

A imagem histórica do Islã assumindo o poder não parece ser possível hoje. Isso porque todas as regiões do mundo islâmico estão sob o controle de poderosas autoridades centrais, apoiadas por várias potências internacionais que possuem forças materiais e imateriais imensas (respeito, influência etc.). Elas monitoram os movimentos daqueles que trabalham pelo Islã e tentam conter essas atividades e impedir o seu sucesso. Por isso, na visão deles, a comparação com o passado é inexistente.

* The historical picture of Islam assuming power does not seem to be possible today. This is because all the regions of the Islamic world are under the control of powerful central authorities, supported by various international powers that possess awesome material and non-material forces (respect, influence etc). They are monitoring the movements of those who are working for Islam, and attempting to contain them and prevent their success. That is why, in their view, making analogy to the past is non-existent.

*A da’wah islâmica costumava ser organizada de modo a incluir todos os muçulmanos; costumava ser a comunidade dos muçulmanos, enquanto a jama’ah atual inclui apenas um grupo dos muçulmanos. É isso que coloca a jama’ah atual numa posição difícil, pois há uma ampla base de muçulmanos que não está sujeita à sua liderança. Os regimes jahilíes derivam muitos benefícios diversos disso. É por essa razão que o movimento islâmico moderno se coloca no caminho partidário, seguido pelos partidos modernos, se deseja alcançar o poder.*

*The Islamic da’wah used to be organised to include all the Muslims, it used to be the community of the Muslims, while the current jama’ah only includes a group from the Muslims. This is what places the current jama’ah in a difficult position, since there is a broad base of Muslims who are not subject to its leadership. The Jahili regimes derive many diverse benefits from this. That is why the modern Islamic movement places itself on the party path, followed by modern parties, if it wants to reach power.

A metodologia dos partidos políticos modernos baseia-se nos meios pelos quais eles alcançam o poder. Esses meios são, ou o jogo democrático, ou o golpe militar, ou a revolta armada popular.

The methodology of the modern political parties is based on styles through which they reach power. These styles are either through the democratic game or via the military coup or a popular armed revolt.

As portas foram fechadas diante do movimento islâmico moderno, de modo que ele não consegue obter, dentro dos exércitos de seus países, uma força militar que lhe permita realizar um golpe de Estado. A porta da revolta popular também foi fechada sob a sombra dos regimes despóticos atuais. Resta ao movimento islâmico moderno apenas a terceira opção, que é o caminho do trabalho em partidos políticos, o qual leva à participação no governo não islâmico.

The doors have been closed in the face of the modern Islamic movement such that it cannot obtain a military force from within the armies of their countries that enables it to stage a military coup. The door of popular revolt has also been shut under the shadow of the current despotic regimes. It is only the third option that remains for the modern Islamic movement, which is the path of the political party work, which leads to participation in non-Islamic ruling.

Ao alcançar esse grande objetivo, para cuja realização o movimento islâmico foi estabelecido, não é possível argumentar contra o objetivo utilizando questões parciais que entram em conflito com ele (o objetivo). Isso porque, caso haja conflito entre o juz'i (parcial) e o kulli (total), então o kulli tem maior peso. A flexibilidade da Sharí'ah islâmica, juntamente com sua praticabilidade, não seria possível se a realização dos grandes objetivos fosse impedida por conflitos parciais. Da mesma forma, não é correto colocar os muçulmanos em dificuldade e restringi-los a assumir o poder apenas por uma única via, ainda que essa via seja impossível em algumas circunstâncias e situações. Caso fosse inviável aplicar a primeira via, é possível passar à segunda, à terceira ou à quarta. Pode até ser benéfico (na maslahah), em alguma etapa, seguir por essas quatro vias em paralelo, até que, ao final, se decida qual delas é a melhor.

They add: In the process of achieving this great objective, which the Islamic movement was established to achieve, it is not possible to argue against the objective using partial matters that conflict with it (the objective). This is because in case there is a conflict between the juz’i (partial) with the kulli (whole), then the kulli is weightier. The flexibility of the Islamic Sharee’ah together with its practicability, would not be possible if the realisation of the great objectives was prevented because of partial conflicts. Likewise, it is not right to get the Muslims into difficulty, and restrict them to assuming the power only through one route, even though this route is impossible in some circumstances and situations. In case it was unfeasible to apply the first way, it is possible to move to the second, third, or fourth one. It may even be good (in the maslahah), at some stage, to proceed along these four ways in parallel, until at the end one of them is decided to be better.