A dúvida que surge na mente de algumas pessoas decorre do fato de que a situação atual é diferente da época do Mensageiro ﷺ. No tempo do Mensageiro ﷺ, a divisão das sociedades era primitiva (tribos e clãs). Já hoje as divisões são mais complexas e interligadas. Antigamente, uma tribo equivalia ao nível de um Estado; seu povo era contado aos milhares. Hoje, é contado aos milhões ou dezenas de milhões. A da'wah costumava consistir em convidar os descrentes (kuffar) à fé (Imaan). Já hoje, a da'wah dirigida aos muçulmanos consiste, em sua origem, em restabelecer o modo de vida islâmico. No tempo do Mensageiro ﷺ, as superpotências, como Roma e a Pérsia, não interferiam na da'wah do Mensageiro ﷺ em Makkah. Hoje, os líderes estão atrelados à política das superpotências; na verdade, são seus fantoches. São as superpotências que conspiram contra o Islã e os muçulmanos, e assim por diante.

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

Os pessoas que têm estas dúvidas dizem o seguinte: "Como podemos adotar o método do Mensageiro ﷺ quando muitas questões mudaram?"

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

Fazer isso seria rigidez e inflexibilidade, e não estamos obrigados a aderir a isso. O que é importante é compreender os objetivos maiores da da‘wah, que são a aplicação do Islam por meio de um Estado islâmico e a concretização da ‘ubudiyyah (servidão) a Allah 􀀬. Para explicar a compreensão correta de como olhar para esta questão, dizemos que a norma da Shari‘ah é sempre revelada em relação a uma realidade para cujo bem a norma veio. Quando a realidade muda, a norma da Shari‘ah relacionada a ela muda. Se a realidade não muda, a norma da Shari‘ah permanece como está. Quanto à realidade, o que se considera são os seus atributos fundamentais e não as suas formas exteriores.

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

A sociedade é formada por um grupo de pessoas que acreditam em pensamentos comuns, dos quais surgem as emoções de aceitação e aprovação de tudo o que está de acordo com esses pensamentos, e as emoções de desagrado e raiva em relação ao que os contradiz. Em seguida, estabelece-se um sistema que aplica esses pensamentos e proíbe a sua violação. Assim, as pessoas vivem a vida em que acreditam e com a qual estão satisfeitas.

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

A realidade da sociedade pode assumir formas diferentes. Pode ser primitiva ou complexa, mas todo grupo de pessoas está organizado por pensamentos e emoções comuns, que são regidos por um sistema da mesma natureza desses pensamentos, quer o povo esteja na forma de uma tribo ou de um Estado moderno, e quer seja contado às centenas de milhares ou aos milhões.

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

Independentemente disso, trata-se de uma sociedade, porque os atributos que constituem uma sociedade estão presentes e não mudaram.

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

O Mensageiro ﷺ trabalhou para estabelecer uma sociedade islâmica, e isso aconteceu por meio do estabelecimento dos pensamentos, sentimentos e sistemas islâmicos. Ele ﷺ seguiu o método da Shari'ah que estabelece a sociedade islâmica. Todas as suas ações estavam focadas nessa direção. Em Madinah, ele ﷺ moldou os indivíduos crentes, que formavam a maioria de seus habitantes. Em suas mentes, ele ﷺ estabeleceu os pensamentos fundamentais sobre o Islam, que deram origem a um conjunto homogêneo de sentimentos. Quando ele ﷺ migrou para eles e estabeleceu o sistema, a sociedade islâmica foi formada. Ela assumiu, no início, uma forma simples, e depois se transformou em uma sociedade que precisava de organização e de um aparato (estatal).

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

Quanto à alegação de que as superpotências não intervieram (no seu tempo)

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

E agora eles intervêm e impedem o estabelecimento do Islã. Respondemos a isso dizendo que isso não muda o método, mas torna a seguir o método mais difícil. Isso exige cultura adicional e trabalho na da'wah, que leve em consideração esta realidade (nova).

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

Assim, o bloco se envolve na política internacional, a fim de conhecer as políticas das superpotências e compreender o que elas tramam contra nós e executam por meio de seus agentes e fantoches, para que possamos contra-atacá-las.

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

Quanto à afirmação de que o Mensageiro 􀁕 se ocupou principalmente com o assunto do Imaan, e tratou de apenas algumas regras em Makkah, nossa resposta é: o fato de ele ter tratado de ahkam, ainda que fossem poucas, indica a ordem de se ocupar com as regras da Shar'ee na da'wah. Além disso, devemos observar que o trabalho em Makkah era o chamado às pessoas para que entrassem no Islam. Hoje, a da'wah dirige-se aos muçulmanos, que possuem a 'Aqeedah islâmica, e as regras da Shar'ee já lhes foram todas reveladas. Eles agora são responsáveis, perante Allah 􀀬, por todo o Islam, e não apenas pelo Imaan. Assim, o muçulmano que morreu em Makkah era responsável apenas pelo que havia sido revelado até o momento de sua morte. Já aquele que morre hoje, Allah 􀀬 o questionará sobre todo o Islam. É por isso que a da'wah precisa ser abrangente e precisa clamar pelo retorno ao modo de vida islâmico, pois não somos um novo chamado nem uma nova religião.

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

Da mesma forma, quem estuda a realidade dos muçulmanos hoje verá que o seu problema não é a perda da 'Aqeedah islâmica, mas a falta de vínculo da 'Aqeedah islâmica com os pensamentos da vida e com os sistemas legislativos. Por isso, a 'Aqeedah perdeu a sua vitalidade. Tudo isto se deve ao efeito do pensamento ocidental sobre os muçulmanos, pensamento que os Estados ocidentais descrentes protegem, trabalham para manter e concentrar, por meio da implantação de regimes submissos a eles, da definição de currículos educativos e da utilização dos meios de comunicação para difundir esse pensamento.

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

Portanto, é imperativo apresentar o Islam de forma correta, completa e abrangente, de modo que a importância da ‘Aqeedah e do Imaan surja como um pensamento fundamental, do qual emanam as normas e sobre o qual se determina a visão de mundo acerca da vida; e então apresentar os pensamentos sobre a vida através dessa ‘Aqeedah. Isso se faz afirmando o fato de que o Criador e al-Mudabbir (o Sustentador de todos os assuntos) é Allah 􀀬, e que o julgamento pertence somente a Ele, e a Ele retornarão os assuntos da dunyah e da akhirah. Quando o Imaan e as normas tiverem sido tornados obrigatórios para o muçulmano, o poder da verdade e a sua vitalidade tornar-se-ão claros para ele, bem como a força da kutlah (bloco) na compreensão e no chamado ao Islam, e a sua capacidade de gerar mudança.

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

É por isso que o da'wah hoje é um chamado aos muçulmanos para retomarem o modo de vida islâmico, por meio do estabelecimento do Estado Islâmico. A base deste da'wah é a 'Aqeedah islâmica, que é apresentada em seu sentido político, tornando-a controladora de todas as ações, de acordo com as ordens e proibições de Allah 􀀬.

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Assim, o que mudou foi a forma (exterior). Quanto à essência, ela permaneceu como era e não mudou. Portanto, a regra de trabalhar para estabelecer o Estado Islâmico também não mudou, e da mesma forma o método para alcançar isso não mudou.

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.